Malcolm X era música em movimento. Ele era jazz em movimento e, claro, jazz é improvisação, swing e blues. Malcolm tinha todas essas três coisas. Ele poderia ser lírico e engraçado e, no momento seguinte, ele mudaria e seriamente sério e empurraria você contra a parede. A maneira como ele falava tinha um balanço, tinha um ritmo para isso. Foi uma chamada e uma resposta com o público que você recebe com músicos de jazz. E ele era o blues. O blues está associado à catástrofe. Desde o começo, da escravidão a Jim Crow, aquela sensação de catástrofe, de urgência, de precisar sair, gritar, gritar, de alguma forma permitiram que o fogo dentro de seus ossos fosse pressionado com poder e visão. Ele nunca perdeu isso.
O botão com uma imagem de Malcolm X - criado após sua morte como um ato de comemoração - está no Museu Nacional Smithsoniano de História Americana, um talismã de sua perda.
Deixe-me falar sobre essa perda. Pouco antes de ser baleado em Nova York, em 21 de fevereiro de 1965, Malcolm estava montando sua própria mesquita. Ele era um líder muçulmano sunita. Quando pensamos o que significa ser um muçulmano revolucionário hoje em dia, quando as pessoas estão procurando maneiras de o Islã ser compatível com a democracia, seu assassinato nos roubou isso. Ele poderia ter sido um modelo do que significa ser um muçulmano revolucionário, da mesma maneira que Martin Luther King Jr. se tornou um cristão revolucionário.
É um desenvolvimento fascinante que poderia ter ocorrido e ambas as perspectivas poderiam ter começado a se sobrepor. De fato, Malcolm era um muçulmano, mas ele invocou os profetas hebreus, Isaías e Amós. Ele invocou Jesus, enfatizando a perspectiva de olhar o mundo de baixo, ecoando o capítulo 25 de Mateus: o que você faz pelo menor destes: o prisioneiro, o pobre, o estranho, a viúva, o órfão de pai, o órfão de mãe fraco, o vulnerável - tem valor duradouro. Detalhes
Fogo Profético Negro
Em um formato acessível e de conversação, Cornel West, com a eminente estudiosa Christa Buschendorf, fornece uma nova perspectiva sobre seis líderes revolucionários afro-americanos: Frederick Douglass, WEB Du Bois, Martin Luther King Jr., Ella Baker, Malcolm X e Ida B. Wells
ComprarVocê não pode falar de um sem o outro - Malcolm X sem Martin Luther King. Para mim, Malcolm teve um incêndio revolucionário que Martin não teve inicialmente; Martin teve um fogo moral desde o começo que Malcolm não conseguiu até mais tarde. O amor de Malcolm pelos negros era tão forte e tão intenso que, desde o início, levou-o a convocar demônios brancos e desistir deles, e acho que ele estava errado sobre isso. Martin nunca fez isso. Mas Martin não teve o fogo revolucionário que Malcolm teve até o final de sua vida.
Malcolm dizia repetidas vezes: “O que você acha que faria depois de 400 anos de escravidão e Jim Crow e linchamento? Você acha que responderia de maneira não-violenta? Como é sua história? Vamos ver como você respondeu quando foi oprimido. George Washington - guerrilheiro revolucionário! ”Então Malcolm estava dizendo explicitamente:“ Seja honesto, todos! ”
Malcolm X é o grande exemplo da parrhesia na tradição profética negra. O termo remonta à linha 24A da Apologia de Platão, onde Sócrates diz que a causa da minha impopularidade foi minha parrhesia, minha fala destemida, meu discurso franco, minha fala clara, meu discurso não intimidado. A geração de hip hop fala sobre "mantê-lo real". Malcolm era tão real quanto possível. James Brown falou sobre "torná-lo funky". Malcolm sempre foi: "Traga o funk, trazer a verdade, trazer a realidade."
Agora Martin voltava e dizia: “Você está assustando eles, irmão. Oh, você os irritou. Eles ficam tão assustados que vão ficar mais difíceis do que nunca. ”E Malcolm dizia:“ Não estou falando de estratégia. Eu estou falando sobre a verdade neste momento. ”Então você pode imaginar a justaposição.
Se houvesse um encontro imaginário entre Malcolm e Martin, seria o seguinte: Malcolm diria: “O irmão Martin, Marcus Garvey e outros disseram-nos que a vasta maioria dos negros nunca será tratada com dignidade. Eles sempre viverão vidas de ruína e desastre ligados ao sistema prisional, nos capítulos e nos projetos. Pode haver espaços para as classes médias, mas nunca haverá para as massas. ”E Martin diria:“ Não, não posso acreditar nisso. Temos que resgatar a alma da América. ”Malcolm diria:“ Não há alma, Martin. ”Martin responderia:“ Isso não pode ser verdade, Malcolm. ”E Malcolm voltava e dizia: chance de sua integração em grande escala é uma bola de neve no inferno. É uma integração truncada, uma assimilação. Alguns podem ir até a Casa Branca, mas mesmo assim ainda haverá casas de crack, o complexo industrial da prisão, o desemprego cada vez pior. ”
E então Martin e Malcolm olhavam um para o outro, com lágrimas escorrendo pelo rosto, e diziam: “Vamos cantar uma música”. Eles cantavam um pouco de George Clinton, talvez um pouco de Stevie Wonder. Alguns Aretha Franklin, alguns Billie Holiday, alguns Curtis Mayfield. Eles diziam: "Só vamos continuar pressionando". É uma questão do que é integridade, do que é verdade, do que é certo e do que é digno daqueles que lutaram e morreram por nós. Isso é o que traz Martin e Malcolm juntos.
E como eles são lembrados é importante. A questão da memória em uma sociedade mercantilizada é sempre difícil. Malcolm se tornou mercantilizado. Em um país obcecado pelo patriotismo, eles designam um selo para ele. Essa é a última coisa que ele queria. “Eu quero um povo livre. Eu não quero um selo.
Quando Malcolm olhou para a vida negra na América, viu o potencial desperdiçado; ele viu objetivos não realizados. Esse tipo de testemunho profético nunca pode ser esmagado. Não havia ninguém como ele em termos de ter a coragem de arriscar a vida e a capacidade de falar tais verdades dolorosas sobre a América. É impossível pensar na tradição profética negra sem Malcolm X, independentemente do que o pensamento convencional pensa, pensa ou pensa no futuro.
É uma coisa linda estar em chamas por justiça.
Adaptado de Black Prophetic Fire por Cornel West em diálogo com e editado por Christa Buschendorf. (Beacon Press, 2014). Reimpresso com permissão da Beacon Press.
