Eu olhei assistindo a série de TV "Mulher Maravilha" quando eu era uma menina. Eu nunca quis me vestir como ela - a ideia de usar um pijama de ouro e uma calcinha azul cheia de estrelas o dia todo parecia problemático -, mas a princesa amazônica era forte e engenhosa, com um truque de corda para cada problema. Ela parecia estar falando diretamente comigo, pedindo: “Vá encontrar seu próprio interior da Amazônia.” Quando li a notícia de que a Mulher Maravilha ia ser ressuscitada para um filme campeão de bilheteria em 2016, Batman vs Superman, isso me excitou— e ansioso. Os produtores lhe dariam um papel tão feroz quanto suas origens - e talvez algumas alças de ombro - ou ela seria apenas um doce de olhos de desenho animado?
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O fato de ela não estar nem recebendo faturamento no título me deixa desconfiada. Também não teria agradado o criador da Wonder Woman. “Wonder Woman é propaganda psicológica para o novo tipo de mulher que deveria, acredito, dominar o mundo”, declarou o psicólogo e escritor de histórias em quadrinhos William Moulton Marston, oferecendo uma visão protofeminista que, sem dúvida, soou bastante radical em 1943. “Não até as garotas querem ser garotas, desde que nosso arquétipo feminino não tenha força, força e poder. Não querendo ser meninas, elas não querem ser carinhosas, submissas, amantes da paz como as mulheres são boas. ”
Com o passar dos anos, os roteiristas da DC Comics suavizaram os poderes da Mulher Maravilha de maneiras que teriam enfurecido Marston. Durante a década de 1960, ela não era nem um pouco maravilhosa, menos um guerreiro heróico do que a menina mal-humorada da casa ao lado. Já não estava claro se ela deveria capacitar as meninas ou cativar os meninos. Mas a marca principal ainda era forte o suficiente para que Gloria Steinem a colocasse na capa da primeira edição da revista Ms. em 1972 - com o slogan “Mulher Maravilha para Presidente”.
Os criadores da Mulher Maravilha não tinham interesse em provar uma ligação real com o passado. Em algumas partes do mundo acadêmico, no entanto, a existência histórica das amazonas, ou qualquer sociedade matriarcal, tem sido uma questão em fúria. As origens do debate remontam a um professor de direito e erudito suíço chamado Johann Jakob Bachofen. Em 1861, Bachofen publicou sua tese radical de que as amazonas não eram um mito, mas um fato. Em sua opinião, a humanidade começou sob o domínio da mulher e só mudou para o patriarcado no alvorecer da civilização. Apesar de sua admiração pelas mulheres-sacerdotisas que dominavam a terra, Bachofen acreditava que a dominação dos homens era um passo necessário em direção ao progresso. As mulheres "só conhecem a vida física", escreveu ele. "O triunfo do patriarcado traz consigo a libertação do espírito das manifestações da natureza."
Não é surpresa que o compositor Richard Wagner tenha ficado fascinado com os escritos de Bachofen. Brünnhilde e suas colegas valquírias poderiam ser facilmente confundidas com as amazonas. Mas a influência de Bachofen foi muito além do ciclo do anel. Começando com Friedrich Engels, Bachofen inspirou gerações de teóricos marxistas e feministas a escrever melancolicamente uma era pré-patriarcal quando os males de classe, propriedade e guerra eram desconhecidos. Como Engels memoravelmente colocou: “A derrubada da mãe-direita foi a derrota histórica mundial do sexo feminino. O homem assumiu o comando na casa também; a mulher foi degradada e reduzida a servidão; ela se tornou escrava de sua luxúria e um mero instrumento para a produção de crianças ”.
Havia, no entanto, um grande problema com a teoria do matriarcado inspirada em Bachofen: não havia um fragmento de evidência física que a apoiasse. No século XX, uma escola de pensamento afirmava que as verdadeiras amazonas eram provavelmente mongolóides sem barba, confundidos com as mulheres pelos gregos. Outro insistiu que eles eram simplesmente uma ferramenta de propaganda usada pelos atenienses em tempos de tensão política. Os únicos teóricos que permaneceram relativamente indiferentes aos debates que rodeavam a academia eram os freudianos, para quem a idéia das amazonas era muito mais interessante no abstrato do que em um fragmento de cerâmica ou ponta de flecha. Os mitos amazônicos pareciam ter a chave das neuroses mais profundas do homem ateniense. Todas aquelas mulheres sentadas montadas em seus cavalos, por exemplo - certamente o animal não passava de um substituto do falo. Quanto à sua morte violenta em conto após conto, isso era obviamente uma expressão de conflito sexual não resolvido.
Mito ou fato, símbolo ou neurose, nenhuma das teorias explicava adequadamente as origens das Amazonas. Se essas mulheres guerreiras eram uma invenção da imaginação grega, ainda restava a questão não respondida de quem ou do que havia sido a inspiração para uma ficção tão elaborada. Seu próprio nome era um quebra-cabeça que mistificava os antigos gregos. Eles procuraram pistas sobre suas origens analisando a etimologia do Amazonas, o grego para a Amazônia. A explicação mais popular dizia que o Amazonas era uma derivação de “sem” e mazos, “seios”; Outra explicação sugeria ama-zoosai, que significa “viver junto” ou possivelmente ama-zoonais, “com cintas”. A ideia de que as Amazonas cortassem ou cauterizassem seus seios direitos para ter um melhor controle de proa oferecesse uma espécie de plausibilidade selvagem que atraísse os gregos.
O poeta do século VIII aC, Homero, foi o primeiro a mencionar a existência das Amazonas. Na Ilíada - que é ambientada 500 anos antes, durante a Idade do Bronze ou Heróica -, Homero referiu-se a eles um tanto quanto Amazonas antianeirai, um termo ambíguo que resultou em muitas traduções diferentes, de “antagônico aos homens” para “o igual de Em qualquer caso, essas mulheres eram consideradas oponentes suficientes para que os personagens masculinos de Homero pudessem se vangloriar de matá-los - sem parecer com valentões covardes.
Futuras gerações de poetas foram além e deram às amazonas um papel de combate na queda de Tróia - do lado dos troianos. Arktinos de Mileto adicionou um romance condenado, descrevendo como o grego Aquiles matou a rainha da Amazônia Penthesilea em combate corpo-a-corpo, apenas para se apaixonar instantaneamente por ela quando seu capacete escorregou para revelar o rosto bonito por baixo. A partir de então, as Amazonas desempenharam um papel indispensável nas lendas da fundação de Atenas. Hércules, por exemplo, último dos mortais a se tornar um deus, cumpre seu nono trabalho tomando o cinto mágico da rainha amazônica Hipólita.
Em meados do século VI aC, a fundação de Atenas e a derrota das Amazonas haviam se tornado inextricavelmente ligadas, assim como a noção de democracia e a subjugação das mulheres. O mito de Hércules contra as Amazonas foi adaptado para incluir Teseu, a quem os atenienses veneravam como unificador da Grécia antiga. Na nova versão, as Amazonas atacaram Teseu e atacaram a cidade em uma batalha conhecida como Guerra do Sótão. Foi aparentemente uma coisa de perto. De acordo com o historiador grego Plutarco, do século I dC, as amazonas “não eram um empreendimento trivial nem feminino para Teseu. Pois eles não teriam armado seu acampamento dentro da cidade, nem lutado lado-a-lado nas batalhas do Pynx e do Museu, se não tivessem dominado o país vizinho e se aproximado da cidade com impunidade. ”Como sempre, porém, A bravura ateniense salvou o dia.
As primeiras representações pictóricas de heróis gregos que combatem amazonas escassamente vestidas começaram a aparecer nas cerâmicas por volta do século VI aC A idéia rapidamente pegou e logo “amazonomachy”, como o motivo é chamado (significando batalha amazônica), pode ser encontrado em toda parte:, frisos, utensílios domésticos e, claro, cerâmica. Tornou-se uma trupe onipresente na cultura grega, assim como os vampiros são hoje, misturando perfeitamente o fascínio do sexo com o frisson de perigo. A única diferença substancial entre as representações das amazonas na arte e na poesia eram os seios. Os artistas gregos se recusaram a apresentar algo menos que a perfeição física.
Quanto mais as amazonas se tornavam importantes para a identidade nacional ateniense, mais os gregos procuravam evidências de seus inimigos vencidos. O historiador do século V aC Heródoto fez o melhor que pôde para preencher as lacunas que faltavam. O "pai da história", como é conhecido, localizou a capital da Amazônia como Themiscyra, uma cidade fortificada às margens do rio Thermodon, perto da costa do Mar Negro, no que hoje é o norte da Turquia. As mulheres dividiam seu tempo entre expedições de pilhagem em lugares tão distantes quanto a Pérsia e, mais perto de casa, fundando cidades tão famosas como Esmirna, Éfeso, Sinope e Pafos. A procriação foi limitada a um evento anual com uma tribo vizinha. Os meninos foram enviados de volta para seus pais, enquanto as meninas foram treinadas para se tornarem guerreiras. Um encontro com os gregos na batalha de Thermodon terminou esta existência idílica. Três carregamentos de amazonas capturadas encalharam perto de Scythia, na costa sul do Mar Negro. No início, as amazonas e os citas estavam preparados para lutar entre si. Mas o amor realmente conquistou todos e os dois grupos eventualmente se casaram. Seus descendentes se tornaram nômades, viajando para o nordeste nas estepes onde fundaram uma nova raça de citas chamada de Sauromatianos. “As mulheres dos Sauromatae continuaram desde aquele dia até o presente”, escreveu Heródoto, “para observar seus antigos costumes, freqüentemente caçando a cavalo com seus maridos ... em guerra, entrando em campo e usando o mesmo vestido que os homens. .... Sua lei de casamento estabelece que nenhuma menina deve se casar até que ela tenha matado um homem em batalha.
A trilha das amazonas quase esfriaram depois de Heródoto. Até que, no início dos anos 1990, uma equipe conjunta de arqueólogos norte-americanos e russos fez uma descoberta extraordinária ao escavar túmulos de 2.000 anos de idade - conhecidos como kurgans - ao lado de Pokrovka, um remoto posto russo no sul das estepes Urais perto do Cazaquistão. fronteira. Lá, eles encontraram mais de 150 sepulturas pertencentes aos Sauromatianos e seus descendentes, os sármatas. Entre os enterros de "mulheres comuns", os pesquisadores descobriram evidências de mulheres que eram tudo menos comuns. Havia túmulos de mulheres guerreiras que haviam sido enterradas com suas armas. Uma jovem fêmea, de pernas compridas, estava com uma adaga de ferro no lado esquerdo e um tremor contendo 40 flechas com ponta de bronze à sua direita. O esqueleto de outra fêmea ainda tinha uma flecha curvada embutida na cavidade. Nem foi apenas a presença de feridas e punhais que surpreenderam os arqueólogos. Em média, as fêmeas portadoras de armas mediam 5 pés e 6 polegadas, tornando-as sobrenaturalmente altas para o seu tempo.
Finalmente, aqui estava a evidência das mulheres guerreiras que poderiam ter inspirado os mitos da Amazônia. Nos últimos anos, uma combinação de novos achados arqueológicos e uma reavaliação das descobertas mais antigas confirmaram que Pokrovka não era uma anomalia. Embora claramente não fosse uma sociedade matriarcal, os antigos povos nômades das estepes viviam dentro de uma ordem social que era muito mais flexível e fluida do que a polis de seus contemporâneos atenienses.
Para os gregos, as mulheres citas devem ter parecido aberrações incríveis, medonhas até. Para nós, suas sepulturas fornecem uma visão das vidas do mundo além do Adriático. Fortes, engenhosas e corajosas, essas mulheres guerreiras oferecem outro motivo para as meninas “quererem ser meninas” sem a necessidade de uma Mulher-Maravilha mítica.
