No calor da manhã, em uma ilha tropical do outro lado do mundo, dos Estados Unidos, vários homens de pele escura - vestidos com o que parecem ser uniformes do Exército dos EUA - aparecem em um monte com vista para uma aldeia de cabanas de bambu. Um reverentemente leva Old Glory, precisamente dobrado para revelar apenas as estrelas. Sob o comando de um sargento barbudo, a bandeira é erguida em um mastro cortado de um tronco alto de uma árvore. À medida que a enorme bandeira se agita ao vento, centenas de aldeões que assistem aplaudem e aplaudem.
O chefe Isaac Wan, um homem magro e barbado, de terno azul e faixa cerimonial, conduz os homens uniformizados para o campo aberto no meio da aldeia. Cerca de 40 "GI's" descalços de repente emergem de trás das cabanas para mais torcedores, marchando em passo perfeito e fileiras de dois Chefacões anteriores. Eles colocam “rifles” de bambu em seus ombros, as pontas escarlates afiadas para representar baionetas ensangüentadas e ostentam as letras “USA”, pintadas de vermelho em seus peitos e costas nuas.
Estamos no dia 15 de fevereiro, John Frum Day, na remota ilha de Tanna, na nação de Vanuatu, no Pacífico Sul. Neste dia mais sagrado, os devotos desceram da aldeia de Lamakara de toda a ilha para honrar um messias americano fantasmagórico, John Frum. "John prometeu que vai trazer carregamentos de cargas e carregamentos de carga para nós da América, se orarmos para ele", um ancião da aldeia me diz enquanto saúda o Stars and Stripes. “Rádios, TVs, caminhões, barcos, relógios, caixas de gelo, remédios, Coca-Cola e muitas outras coisas maravilhosas.”
O movimento John Frum da ilha é um exemplo clássico do que os antropólogos chamaram de “culto de carga” - muitos dos quais surgiram em aldeias no Pacífico Sul durante a Segunda Guerra Mundial, quando centenas de milhares de tropas americanas foram despejadas nas ilhas dos céus. e mares. Como o antropólogo Kirk Huffman, que passou 17 anos em Vanuatu, explica: “Você obtém cultos de carga quando o mundo exterior, com toda a sua riqueza material, desce repentinamente em tribos indígenas remotas.” Os habitantes locais não sabem onde os estrangeiros suprimentos vêm e tão suspeitos que foram convocados por magia, enviados do mundo espiritual. Para atrair os americanos de volta após a guerra, ilhéus em toda a região construíram piers e esculpiram pistas de pouso de seus campos. Eles rezaram para que navios e aviões voltassem a surgir do nada, carregando todo tipo de tesouros: jipes e máquinas de lavar, rádios e motocicletas, carne enlatada e doces.
Mas os americanos venerados nunca voltaram, exceto como um drible de turistas e veteranos ansiosos para revisitar as ilhas distantes, onde foram para a guerra em sua juventude. E apesar de quase todos os cultos de carga terem desaparecido ao longo das décadas, o movimento de John Frum resistiu, baseado no culto de um deus americano que nenhum homem sóbrio já viu.
Muitos americanos conhecem Vanuatu da série de TV “Survivor”, embora os episódios lá gravados quase não tenham tocado nas espetaculares maravilhas naturais e culturas fascinantes e milenares da nação da ilha da Melanésia. Situado entre Fiji e Nova Guiné, Vanuatu é uma dispersão em forma de Y de mais de 80 ilhas, várias das quais incluem vulcões ativos. As ilhas já foram o lar de ferozes guerreiros, entre eles canibais. Muitos habitantes ainda reverenciam os feiticeiros das aldeias, que usam pedras possuídas por espíritos em rituais mágicos que podem atrair um novo amante, engordar um porco ou matar um inimigo.
Americanos com memórias mais longas lembram Vanuatu como as Novas Hébridas - seu nome até sua independência do domínio colonial britânico e francês em 1980. O livro de James Michener, Tales of the South Pacific, que gerou o musical South Pacific, surgiu de suas experiências como um americano. marinheiro nas Novas Hébridas na Segunda Guerra Mundial.
Minha própria experiência no Pacífico Sul, em busca de John Frum e seus devotos, começa quando embarco em um pequeno avião na capital de Vanuatu, Port-Vila. Quarenta minutos depois, recifes de corais, praias arenosas e colinas verdes anunciam a Ilha Tanna, com cerca de 20 milhas de comprimento e 16 milhas em seu ponto mais largo, com uma população de cerca de 28.000 habitantes. Subindo em um jipe antigo para o passeio a Lamakara, que negligencia Baía de Enxofre, eu espero enquanto Jessel Niavia, o motorista, começa o veículo tocando junto dois fios que saem de um buraco debaixo do painel.
Enquanto o jipe subia uma encosta íngreme, a trilha estreita cortando a densa vegetação de árvores e arbustos da selva, Jessel me diz que ele é o cunhado de um dos líderes mais importantes do culto, o Profeta Fred - que, Ele acrescenta orgulhosamente, "levantou sua esposa dos mortos duas semanas atrás".
Quando chegamos ao topo de uma colina, a terra à nossa frente desaparece para revelar Yasur, o vulcão sagrado de Tanna, a alguns quilômetros ao sul, com suas encostas cobertas de cinzas empurrando a linha costeira na Baía de Sulphur. Fumaça escura sai do cone. "'Yasur' significa Deus em nossa língua", murmura Jessel. "É a casa de John Frum."
"Se ele é um americano, por que ele vive em seu vulcão?" Eu me pergunto em voz alta.
"Pergunte ao chefe Isaac", diz ele. "Ele sabe tudo."
Pontilhando a estrada de terra há pequenas aldeias onde mulheres com cabelos cacheados em forma de bolha se agacham sobre feixes de raízes cobertas de lama chamada kava, uma espécie de planta de pimenta e um narcótico mediano que é a droga tradicional de escolha do Pacífico Sul. Os conhecedores dizem que a kava de Tanna é a mais forte de todas. Jessel compra um pacote de raízes por 500 vatu, cerca de US $ 5. "Vamos beber hoje à noite", diz ele com um sorriso.
Enquanto os habitantes de Tanna se lembram, os homens da ilha bebem kava ao pôr-do-sol todos os dias em um local proibido para as mulheres. Missionários cristãos, a maioria presbiterianos da Escócia, interromperam temporariamente a prática no início do século 20, proibindo também outras práticas tradicionais, ou “kastom”, que os moradores locais seguiam fielmente por milênios: dança, envolvimento de pênis e poligamia. Os missionários também proibiam o trabalho e a diversão aos domingos, xingamentos e adultério. Na ausência de uma forte presença administrativa colonial, eles montaram seus próprios tribunais para punir os malfeitores, condenando-os ao trabalho forçado. O Tannese fervilhava sob as regras dos missionários por três décadas. Então John Frum apareceu.
A estrada desce abruptamente através da selva mais fumegante até o litoral, em torno do ponto de Yasur, onde eu ficarei em uma cabana na praia. Enquanto o sol se põe para além das montanhas cobertas de florestas tropicais que formam a espinha de Tanna, o irmão de Jessel, Daniel Yamyam, chega para me buscar. Ele tem os olhos de foco suave e sorriso quase desdentado de um devoto de kava. Daniel já foi membro do Parlamento de Vanuatu em Port-Vila, e seus eleitores incluíam seguidores de John Frum do então reduto do movimento, Ipikil, na Baía de Enxofre. "Eu sou agora um cristão, mas como a maioria das pessoas em Tanna, eu ainda tenho John Frum no meu coração", diz ele. "Se continuarmos orando a John, ele voltará com muita carga."
Daniel me leva a sua aldeia nakamal, o campo aberto onde os homens bebem kava. Dois jovens se debruçam sobre as raízes de kava que Jessel comprara, mastigando pedaços deles em uma pasta fibrosa. "Somente garotos circuncidados que nunca tocaram o corpo de uma garota podem fazer kava", Daniel me diz. "Isso garante que suas mãos não estão sujas."
Outros meninos misturam água com a polpa e torcem a mistura através de um pano, produzindo um líquido sujo. Daniel me entrega uma concha de meio coco cheia até a borda. "Beba de uma só vez", ele sussurra. Tem um gosto vil, como a água lamacenta. Momentos depois, minha boca e minha língua ficam dormentes.
Os homens se dividiram em pequenos grupos ou sentaram-se sozinhos, agachados na escuridão, sussurrando uns para os outros ou perdidos em pensamentos. Eu lanço de volta uma segunda casca da mistura lamacenta, e minha cabeça puxa sua amarração, procurando se afastar pela noite.
Yasur ronca como um trovão distante, um par de quilômetros sobre o cume, e através das árvores vislumbro um estranho brilho vermelho em seu cone. Em 1774, o capitão James Cook foi atraído pelo mesmo brilho. Ele foi o primeiro europeu a ver o vulcão, mas os líderes locais proibiram-no de subir ao cone porque era um tabu. Daniel me garante que o tabu não é mais aplicado. "Vá com o chefe Isaac", ele aconselha. "Você pode perguntar a ele amanhã."
Depois que bebo minha terceira casca de kava, Daniel observa meus olhos indubitavelmente vidrados. "É melhor eu levá-lo de volta", diz ele. À beira-mar em minha cabana, danço inseguro ao ritmo das ondas enquanto tento arrancar a lua cintilante do céu e beijá-la.
Na manhã seguinte, vou para Lamakara para conversar com o chefe Isaac. Cercado por uma estranha paisagem vulcânica de cinzas vulcânicas, Yasur se ergue atrás da aldeia. Mas a apenas 1.184 metros de altura, o vulcão sagrado não possui a majestade do Monte Fuji; em vez disso, a sua forma atarracada lembra-me um buldogue feroz que está de guarda diante da casa do seu patrão. Meu motorista aponta para o cone. "Haus blong John Frum", ele diz em inglês pidgin. É a casa de John Frum.
Na aldeia, dezenas de cabanas de cana, algumas com telhados de zinco enferrujados, cercam um campo de dança cerimonial aberto de cinzas impactadas e o monte onde a bandeira americana voa a cada dia, flanqueado pelas bandeiras muito menores de Vanuatu, ex-governante colonial França e Aborígines australianos, cujo impulso pela igualdade racial os aldeões admiram. Claramente, John Frum ainda não retornou com sua carga prometida porque Lamakara é pobre em bens de consumo. Mas homens da ilha, envoltos em roupas conhecidas como lava-lava, mulheres em grandes vestidos floridos e principalmente crianças descalças em camisetas parecem saudáveis e parecem felizes. Isso não é surpresa: como muitas aldeias costeiras do Pacífico Sul, é um lugar onde os cocos caem ao seu lado enquanto você adormece. Inhames, inhame e abacaxis e outras frutas prosperam no fértil solo vulcânico, e porcos cheirosos farejam a aldeia em busca de restos. Os bastões de fruta saborosos agarram-se de cabeça para baixo em árvores próximas.
O Chefe Isaac, com uma camisa aberta, calças verdes e sapatos de pano, me cumprimenta no monte e me leva a uma cabana atrás dos mastros: o santuário interno de John Frum, fora de alcance de todos, exceto dos líderes do culto. parece, visitantes do sexo masculino do exterior. "O escritório me engana", ele diz com um sorriso quando entramos.
A cabana é dominada por uma mesa redonda exibindo uma pequena bandeira dos EUA em um pedestal, uma águia careca esculpida e imitações de uniformes militares dos EUA dobrados e colocados em círculo, prontos para uso no Dia de John Frum em pouco mais de uma semana. Acima, suspenso por videira de um feixe, pendura um globo, um machado de pedra e um par de pedras verdes esculpidas em círculos do tamanho de um dólar de prata. "Magia muito poderosa", diz o chefe apontando para as pedras. "Os deuses os fizeram há muito tempo."
Escrito em um par de quadros negros é um argumento que os seguidores de John Frum levar uma vida kastom e que eles se abstenham de violência uns contra os outros. Um dos quadros apresenta uma cruz vermelha, provavelmente copiada de ambulâncias militares dos EUA e agora um importante símbolo do culto.
"John Frum veio para nos ajudar a recuperar nossos costumes tradicionais, nosso kava bebendo, nossa dança, porque os missionários e o governo colonial estavam deliberadamente destruindo nossa cultura", diz Isaac, o pioneiro inglês traduzido por Daniel.
"Mas se John Frum, um americano, vai trazer-lhe produtos modernos, como é que isso acontece com o seu desejo de levar uma vida kastom?", Pergunto.
“John é um espírito. Ele sabe de tudo ”, diz o chefe, ultrapassando a contradição com o equilíbrio de um político qualificado. "Ele é ainda mais poderoso que Jesus".
"Você já viu ele?"
"Sim, John vem muito frequentemente de Yasur para me aconselhar, ou eu vou lá para falar com John."
"Como ele é?"
"Um americano!"
"Então por que ele mora em Yasur?"
"John se move da América para Yasur e volta, descendo pelo vulcão e sob o mar."
Quando menciono o profeta Fred, a raiva se inflama nos olhos do chefe Isaac. "Ele é um demônio", ele rosna. "Eu não vou falar sobre ele."
E quanto a sua visita aos Estados Unidos em 1995? Eu pergunto. O que você achou do céu da sua religião na terra? Ele levanta as mãos, desculpando-se. “Eu tenho muito a fazer hoje. Vou falar sobre isso em outra ocasião. ”No caminho de volta para minha cabana, ocorre-me que esqueci de pedir a ele que me levasse ao vulcão.
O chefe Isaac e outros líderes locais dizem que John Frum apareceu pela primeira vez em uma noite no final dos anos 1930, depois que um grupo de anciões derrubou muitas bombas de kava como um prelúdio para receber mensagens do mundo espiritual. "Ele era um homem branco que falava nossa língua, mas não nos disse que era americano", diz o chefe Kahuwya, líder da aldeia de Yakel. John Frum disse a eles que tinha vindo resgatá-los dos missionários e autoridades coloniais. “João nos disse que todo o pessoal de Tanna deveria parar de seguir os caminhos do homem branco”, diz o chefe Kahuwya. “Ele disse que devíamos jogar fora o dinheiro e as roupas deles, tirar as crianças de suas escolas, parar de ir à igreja e voltar a viver como pessoas comuns. Devemos beber kava, adorar as pedras mágicas e realizar nossas danças rituais ”.
Talvez os chefes em seus devaneios de kava realmente tenham experimentado uma visão espontânea de John Frum. Ou talvez a aparição tenha raízes mais práticas. É possível que os líderes locais tenham concebido John Frum como um poderoso aliado de pele branca na luta contra os colonos, que estavam tentando esmagar grande parte da cultura dos ilhéus e estimulá-los ao cristianismo. Na verdade, essa visão das origens do culto ganhou credibilidade em 1949, quando o administrador da ilha, Alexander Rentoul, observando que “frum” é a pronúncia tannese de “vassoura”, escreveu que o objetivo do movimento John Frum “era varrer (ou vassoura) as pessoas brancas da ilha de Tanna. ”
Seja qual for a verdade, a mensagem de John Frum chamou a atenção. Os aldeões em Tanna começaram a jogar seu dinheiro no mar e a matar seus porcos para grandes festas para receber seu novo messias. As autoridades coloniais finalmente revidaram, prendendo os líderes do movimento - incluindo o pai do chefe Isaac, o chefe Nikiau. Eles foram enviados para uma prisão em Port-Vila em 1941, seus anos subseqüentes atrás das grades, ganhando o status de primeiros mártires do movimento John Frum.
O culto teve seu maior impulso no ano seguinte, quando milhares de soldados americanos foram enviados para as Novas Hébridas, onde construíram grandes bases militares em Port-Vila e na ilha do Espíritu Santo. As bases incluíam hospitais, pistas de pouso, molhes, estradas, pontes e cabanas Quonset de aço corrugado, muitas construídas com a ajuda de mais de mil homens recrutados como trabalhadores de Tanna e outras partes das Novas Hébridas - entre eles o Chefe Kahuwya.
Para onde vão as forças armadas dos EUA, siga os lendários PXs, com seu suprimento aparentemente infinito de chocolate, cigarros e Coca-Cola. Para os homens que viviam em cabanas e inhames cultivados, a riqueza dos americanos era uma revelação. As tropas pagavam 25 centavos por dia pelo seu trabalho e distribuíam generosas quantias de guloseimas.
A munificência dos americanos deslumbrou os homens de Tanna, assim como a visão de soldados de pele escura comendo a mesma comida, usando as mesmas roupas, morando em barracas e tendas semelhantes e operando o mesmo equipamento de alta tecnologia que os soldados brancos. “Em kastom, as pessoas se sentam juntas para comer”, diz Kirk Huffman, que foi curador do centro cultural de Vanuatu durante seus anos no país-ilha. “Os missionários enfureceram os taneses ao comerem separadamente”.
Parece que é quando a lenda de John Frum assumiu um personagem decididamente americano. "John Frum apareceu para nós em Port-Vila", disse o chefe Kahuwya, "e ficou conosco durante a guerra. John estava vestido de branco, como homens da marinha americana, e foi então que soubemos que John era americano. John disse que quando a guerra acabasse, ele viria a nós em Tanna com navios e aviões trazendo muita carga, como os americanos tinham na Vila.
Em 1943, o comando dos EUA, preocupado com o crescimento do movimento, enviou o USS Echo a Tanna com o major Samuel Patten a bordo. Sua missão era convencer os seguidores de John Frum de que, como seu relatório dizia, "as forças americanas não tinham nenhuma conexão com Jonfrum". Ele falhou. No final da guerra, os militares dos Estados Unidos aumentaram involuntariamente a lenda de seu suprimento infinito de carga quando destruíram toneladas de equipamentos - caminhões, jipes, motores de aviões, suprimentos - na costa do Espírito Santo. Durante seis décadas em águas rasas, o coral e a areia obscureceram grande parte do túmulo lacrimejante de excedentes de guerra, mas os praticantes de snorkel ainda podem ver pneus, escavadeiras e até garrafas cheias de Coca-Cola. Os locais nomeiam ironicamente o lugar Million Dollar Point.
Depois da guerra, quando voltaram de Port-Vila para suas cabanas, os homens de Tanna estavam convencidos de que John Frum logo se juntaria a eles e saquearam uma pista de pouso primitiva da floresta no norte da ilha para tentar os esperados aviões americanos. céus Do outro lado do Pacífico Sul, milhares de outros seguidores de cultos de carga começaram a planejar planos semelhantes - até mesmo construindo torres de controle de bambu, amarradas com cordas e antenas de bambu para guiar nos aviões. Em 1964, um culto de carga em New Hanover Island, em Papua Nova Guiné, ofereceu ao governo dos EUA US $ 1.000 para Lyndon Johnson vir e ser seu chefe supremo. Mas com o passar dos anos, com céus e mares vazios, quase todos os cultos de carga desapareceram, as esperanças dos devotos foram esmagadas.
Em Sulphur Bay, os fiéis nunca vacilaram. Todas as tardes de sexta-feira, centenas de fiéis atravessam a planície de cinzas abaixo de Yasur, chegando a Lamaraka de aldeias por todo o Tanna. Depois que o sol se põe e os homens bebem kava, a congregação se reúne dentro e ao redor de uma cabana aberta no chão cerimonial. À medida que a luz das lâmpadas de querosene cintila em seus rostos, eles tocam violões e cavaquinhos caseiros, cantando hinos das profecias de John Frum e as lutas dos mártires do culto. Muitos carregam o mesmo pedido: “Estamos esperando em nossa aldeia por você, John. Quando você vem com toda a carga que nos prometeu?
Encadeado entre as harmonias perfeitas dos cantores, há um agudo melanésio agudo que apura cada hino com uma ponta de desejo. Eu olho ao redor em vão para o chefe Isaac até que um homem sênior do culto sussurra que depois de beber kava, Isaac desapareceu entre as árvores escuras para conversar com John Frum. O serviço semanal não termina até que o sol volte, às sete da manhã seguinte.
O movimento John Frum segue o padrão clássico das novas religiões ”, diz o antropólogo Huffman. Os schisms separam grupos de fiéis do corpo principal, enquanto os apóstatas proclamam uma nova visão que leva a variações sacrílegas nas crenças centrais do Credo.
O que explica o Profeta Fred, cuja aldeia, Ipikil, está aninhada na Baía do Sulphur. Daniel diz que o profeta Fred se separou do chefe Isaac em 1999 e levou metade das aldeias crentes para sua nova versão do culto a John Frum. "Ele teve uma visão enquanto trabalhava em um barco de pesca coreano no oceano", diz Daniel. “A luz de Deus desceu sobre ele e Deus lhe disse para voltar para casa e pregar um novo caminho.” As pessoas acreditavam que Fred poderia falar com Deus depois que ele previu, seis anos atrás, que o Lago Siwi quebraria sua represa natural e inundaria oceano. “As pessoas que vivem ao redor do lago [na praia abaixo do vulcão] se mudaram para outros lugares”, diz Daniel. "Seis meses depois, aconteceu."
Então, quase dois anos atrás, a rivalidade do Profeta Fred com o Chefe Isaac explodiu. Mais de 400 jovens dos campos competidores enfrentaram machados, arcos, flechas e estilingues, queimando uma igreja de palha e várias casas. Vinte e cinco homens ficaram gravemente feridos. "Eles queriam nos matar e queríamos matá-los", disse um lealista do chefe Isaac.
Poucos dias antes da celebração anual de John Frum de Lamakara, eu visito a aldeia do Profeta Fred - apenas para descobrir que ele foi até a ponta norte da ilha para pregar, provavelmente para evitar as celebrações. Em vez disso, eu encontro seu clérigo sênior, Maliwan Tarawai, um pastor descalço carregando uma Bíblia bem manuseada. "O profeta Fred chamou seu movimento Unity, e ele teceu kastom, Christianity e John Frum juntos", Tarawai me conta. O messias americano é pouco mais que uma figura na versão de Fred, que proíbe a exibição de bandeiras estrangeiras, incluindo a Old Glory, e proíbe qualquer conversa sobre carga.
Durante toda a manhã eu vejo como vocalistas com uma banda cantando hinos sobre o Profeta Fred enquanto várias mulheres de olhos arregalados tropeçam no que parece ser um transe. Eles curam os enfermos agitando a área doente do corpo e orando em silêncio aos céus, expulsando os demônios. De vez em quando eles param para agarrar com os dedos ossudos para o céu. “Eles fazem isso toda quarta-feira, nosso dia sagrado”, explica Tarawai. "O Espírito Santo os possuiu e eles obtêm seus poderes de cura dele e do sol."
De volta a Lamakara, John Frum Day amanhece quente e pegajoso. Depois de levantar a bandeira, o chefe Isaac e outros líderes de seitas sentam-se em bancos à sombra de folhas de palmeiras, já que várias centenas de seguidores se revezam na execução de danças tradicionais ou improvisações modernas. Homens e rapazes vestidos com saias grossas de latido caminham para o chão dançando segurando réplicas de motosserras esculpidas em galhos da selva. Enquanto batem os pés a tempo de cantar, cortam o ar com as serras de corrente de mentirinha. "Nós viemos da América para cortar todas as árvores", eles cantam, "para que possamos construir fábricas".
Um dia antes de deixar Tanna, o chefe Isaac e eu finalmente subimos as encostas escorregadias de cinzas de Yasur, o chão tremia a cada dez minutos com cada explosão estrondosa de dentro da cratera do vulcão. Cada estrondo do zumbido dos ouvidos envia uma enorme nuvem de gás potencialmente mortal para o céu, uma mistura de dióxido de enxofre, dióxido de carbono e cloreto de hidrogênio.
Escuridão traz uma exibição espetacular, como lava derretida explode das aberturas da cratera, atirando no ar como velas romanas gigantes. Duas pessoas foram mortas aqui por "bombas de lava", ou pedaços de rocha vulcânica, em 1994. O chefe Isaac me leva a um ponto na borda em ruínas, longe do fluxo do gás perigoso, mas ainda ao alcance das bombas incandescentes. um vulcão imprevisível explode no ar.
O chefe me conta sobre sua viagem aos Estados Unidos em 1995 e mostra fotos desbotadas de si mesmo em Los Angeles, fora da Casa Branca e com um sargento em uma base militar. Ele diz que ficou surpreso com a riqueza dos Estados Unidos, mas surpreso e entristecido pela pobreza que viu entre americanos brancos e negros, e pela prevalência de armas, drogas e poluição. Ele diz que voltou alegremente para a Baía de Sulphur. "Os americanos nunca mostram rostos sorridentes", acrescenta ele, "e assim parece que eles sempre acham que a morte nunca está longe".
Quando pergunto o que ele mais quer da América, a simplicidade do seu pedido me motiva: “Um motor de popa de 25 cavalos para o barco da vila. Então podemos pegar muito peixe no mar e vendê-los no mercado para que meu povo possa ter uma vida melhor ”.
Quando olhamos para a casa de fogo de Tanna de John Frum, lembro-lhe que não só ele não tem um motor de popa da América, mas que todas as outras orações dos devotos foram, até agora, em vão. "John prometeu-lhe muita carga há mais de 60 anos e nenhuma chegou", indico. “Então, por que você mantém a fé com ele? Por que você ainda acredita nele?
O chefe Isaac me lança um olhar divertido. “Vocês, cristãos, estão esperando 2.000 anos para que Jesus retorne à terra”, ele diz, “e você não perdeu a esperança”.
