Um assento de canoa de madeira atraente ocupa seu lugar de honra por trás do vidro no Museu Nacional de História e Cultura Afro-Americana (NMAAHC). Gravada no assento de canoa está uma aranha e sua teia, uma referência a Anansi, a figura folclórica do oeste africano. Onze anos atrás, esse objeto utilitário - um pequeno banco para uma mulher usar enquanto viajava no rio, mas também enquanto ela cozinha e conta histórias - tornou-se notável por ser o primeiro dos 36 mil artefatos nas coleções da NMAAHC.
(Para este artigo, em espanhol, por favor, a fim de obter uma tradução completa).
Anansi the Spider é atribuído por alguns com a invenção da história. Sua presença no assento de canoa traça uma linha direta de conexão entre a ancestral África Ocidental e as Américas, incluindo regiões da América do Sul e Central, Caribe e Sul dos EUA - todos os lugares onde contos populares apresentando Anansi ou uma versão da figura do malandro foram contada por gerações.
Este artefato esculpido, que está em exibição na exposição inaugural do museu “Expressões Culturais”, envia uma ampla mensagem unificadora para as pessoas em todo o Hemisfério Ocidental de que podemos ser diferentes, mas estamos todos ligados; nós nos sobrepomos, e nossas histórias compartilhadas e heróis folclóricos são a prova de nossos laços.
Saber que compartilhamos amostras da cultura popular - em particular, os contos do icônico “ Conejo ” (Coelho), a contraparte de Anansi - fortalece nossa capacidade de construir pontes entre divisões culturais, sociais e geográficas.
Também é emblemático das duras lutas de um ativista cultural afro-equatoriano e mestre contador de histórias chamado Juan García Salazar, que doou a sede ao museu em 2005. O artefato originalmente pertencia à avó de García, Déborah Nazareno Quintero, que se sentou em enquanto ela cozinhava e contava as histórias tradicionais para seu jovem neto. O pequeno banco acompanhou-a em viagens de provisão ao longo dos rios serpenteantes da província tropical de Esmeraldas, onde se encaixava confortavelmente na proa de uma canoa e Nazareno sentou-se nela para remar enquanto seu marido Zenón Salazar afastava o barco da popa.
Quando jovem, García (acima: certo, com os habitantes das aldeias costeiras da província de Esmeraldas) soube que sofria de um vazio perturbador no interior - quem era ele, realmente? Isto levou ao início de uma busca épica para formar sua própria identidade dentro de uma compreensão maior de quem eram seus povos afrodescendentes. (Mitchell Denberg) Foi por causa de seus avós que Juan García acabaria revivendo, quase que sozinho, a história oral negra no Equador e retornaria as histórias e a sabedoria popular coletadas para seu povo através das publicações e dos currículos escolares desenvolvidos por ele. Seus esforços serviram para fortalecer a identidade afrodescendente no Equador e para empoderar as comunidades locais em sua luta pelos direitos humanos e civis, e por melhorar as condições de vida.
Na costa norte do Equador, onde García cresceu, a província de Esmeraldas é povoada principalmente por africanos auto-emancipados e descendentes de escravos que fugiram ou foram abandonados durante o comércio transatlântico de escravos, que durou de 1553 a 1821. Mais tarde, tornou-se lar também. aqueles anteriormente escravizados que foram libertados pela lei equatoriana em 1851. Muitas dessas pessoas eram legalmente obrigadas a pagar por sua manumissão, uma taxa tão pesada que às vezes levava várias gerações para liquidar a dívida. Até o início do século 20, muitos afro-equatorianos ainda estavam pagando pela liberdade de seus avós e bisavós. Hoje, cerca de 7 a 10 por cento da população do Equador é de descendência africana, e essas pessoas enfrentam discriminação e marginalização após séculos de negação, humilhação e apagamento.
Em 2017, antes de concluir um projeto de 50 anos de revitalização cultural negra, Juan García morreu após sofrer de linfoma e uma hemorragia cerebral maciça.
Em 30 de junho de 2019, o NMAAHC e a Fundação Interamericana (IAF), que financiaram grande parte dos esforços culturais de García, celebrarão uma homenagem ao trabalho de vida de García intitulado “! NOSOTROS GENTE! (Nós, o povo!) Afro Descendentes Contando Nossas Histórias, Capacitando Nosso Povo. ”O evento, o primeiro no museu a ser totalmente bilíngüe, conta histórias ancestrais em espanhol e inglês por afro-latino-americanos e afro-americanos e um painel de discussão. sobre o poder da história e o significado inter-relacionado da identidade e da dignidade humana.
Juan García Salazar nasceu em 1944 em uma pequena vila de pescadores povoada exclusivamente por negros, na foz do Rio Santiago, na província de Esmeraldas. Seu pai morreu quando García tinha seis anos e, por alguns anos, García freqüentou o ensino fundamental com uma multidão de crianças locais em um prédio de um cômodo empoleirado em postes, suas paredes sem pintura feitas de bambu rachado.
Juan García (à direita) reviverá quase que sozinho a história oral negra no Equador e devolverá as histórias e a sabedoria popular coletadas ao seu povo através das publicações e dos currículos escolares que desenvolveu. (Patrick Breslin) A escola não tinha eletricidade nem encanamento nem livros didáticos. Mesmo se o jovem Juan tivesse recebido livros, não haveria uma única menção aos equatorianos negros ou à sua cultura. As lições de história no Equador forneceram apenas as histórias dos povos indígenas pré-colombianos e seus impérios, o colonialismo espanhol e a ascensão da República do Equador. Após essa magreza escolar, García continuou a pescar os rios e estuários e as águas abertas do Oceano Pacífico, para ajudar a sustentar sua família. Mais tarde, ele treinou em carpintaria, de modo que ele teria uma habilidade manual de artes.
Quando jovem, García saltou de lá para lá onde pudesse encontrar um emprego, até que um dia chegou um momento de transformação, quando soube que precisava cuidar de seu avô moribundo, Zenón.
Anciãos advertiram García que Zenón poderia demorar muito tempo, porque a cabeça do moribundo estava cheia de segredos. Eles convenceram García de que era ele quem tinha que ouvir a sabedoria armazenada do seu avô e seus contos ancestrais, para libertar seu avô para que ele pudesse morrer em paz. Ele ouviu e seu avô lhe contou sobre curas locais, bem como histórias sobre Conejo e Tio Tigre, elefantes e baleias. Logo Garcá se sentiu chamado a fazer gravações de outros anciãos também.
No decorrer de captar todas essas mensagens do meio social que o rodeava, García descobriu que sofria de um vazio perturbador - quem ele era realmente? Isto levou ao início de uma busca épica para formar sua própria identidade dentro de uma compreensão maior de quem eram seus povos afrodescendentes.
Mais tarde, ele diria em uma entrevista:
Foi isso que começou meu interesse pelos idosos e pelo acervo de histórias que eles têm. E então comecei a procurar livros. Quem somos nós, os negros no Equador? De onde nós viemos? E não havia nada. Ninguém sabia de nada. Ninguém escreveu nada.
Comecei a viajar pelos rios em minha própria canoa para conversar com as pessoas. Sempre que eu via uma pessoa idosa, parava para conversar. E comecei a ver que havia um tesouro maravilhoso em todas as tradições, mas que isso iria desaparecer. Comecei a pensar: 'Por que não tentar reunir esse material?' Mas eu não tenho os meios para fazer isso direito ...
O que mais me afligiu foi a perda dessa tradição, porque toda vez que eu voltava aos rios, outra pessoa idosa morrera.
"Sempre que eu visse uma pessoa idosa, pararia para conversar", disse García. "E comecei a ver que havia um tesouro maravilhoso em todas as tradições, mas que isso iria desaparecer." (Patrick Breslin) Em breve, García foi contratado pelo governo equatoriano para trabalhar em um programa para salvar o patrimônio cultural do Equador, mas ele rapidamente descobriu que esse esforço estava focado exclusivamente na herança pré-colombiana dos povos indígenas e impérios. O legado negro estava sendo completamente ignorado, e as comunidades negras locais haviam recebido apenas uma pequena parte do substancial financiamento. Juan se demitiu e lançou sua própria missão para resgatar e preservar a herança intangível afrodescendente, especialmente as tradições orais e o conhecimento popular.
Olhando em volta para a pobreza paralisante em que ele e muitos outros viviam, García concluiu que, sem uma forte identidade construída sobre a certeza de onde vinham os negros e a dignidade que resultaria, ele nunca encontraria aquele lugar interno sólido pelo qual tanto ansiava. e não poderia haver desenvolvimento socioeconômico significativo entre os afro-equatorianos. Ainda mais motivado do que antes, ele buscou e recebeu apoio financeiro da Fundação Interamericana, uma agência do governo dos EUA que permite que grupos de base realizem seus próprios projetos de autodesenvolvimento.
Garcia começou primeiro colecionando décimas, poemas orais do Novo Mundo e poemas folclóricos musicais de afrodescendentes e outros - alguns memorizados, alguns compostos no local - que seguem uma forma literária que remonta à Espanha colonial. Depois vieram lendas e histórias de magia, boas e más. Outras histórias e poemas relataram a história negra. Estes incluíam marchas forçadas e viagens de barco de escravos africanos da costa atlântica da Colômbia, seguidos pela Guerra da Independência e rebeliões regionais. Também houve contas locais sérias, como a vez em que o menino da aldeia foi atropelado e morto por um trem.
Os favoritos de Garcia eram os contos de Conejo (Coelho) e suas façanhas e muitos escapam do desastre. Conejo, o carinha que supera os grandes usando sua inteligência e nunca dizendo que eu desisti. Incluiu-se também as histórias Anansi que também fizeram a Jornada da Passagem do Meio em navios negreiros com sua carga humana para as Américas. Anansi e Conejo, os trapaceiros que se transformaram em figuras folclóricas populares em todo o hemisfério, como Tia Nancy e Bruh Rabbit, e mais tarde o personagem de desenho animado amplamente amado, Bugs Bunny. No Equador, essas eram as histórias que Juan ouvira de seu avô Zenón e mais tarde dos anciãos, subindo e descendo os rios tropicais. Mas também de sua avó Déborah sentada em seu assento de canoa adornado por Anansi.
Nas três décadas seguintes, García coletou mais de 3.000 horas de gravações nas aldeias e cerca de 10.000 fotografias. Transcrevendo as histórias para publicá-las, ele as devolveria às pessoas, fazendo panfletos disponíveis para uso nas escolas locais. Uma dessas escolas era aquela sala sobre estacas de sua infância, sem materiais escritos de qualquer natureza.
Como García disse:
Eu percebi [nossas histórias] são os únicos monumentos que temos. Mas ninguém vai fazer um monumento deles. Então eu disse para mim mesmo, a próxima melhor coisa para um monumento é o papel. Coloque no papel.
Agora, a questão é o que fazemos com esse material? Eu quero dar [isto] aos jovens. Eu quero ter certeza de que outras crianças negras não têm o problema que eu tive de não ter um senso de identidade. Veja como é alienante o sistema educacional? Em nenhum lugar, nem em pedra, nem em papel, você encontra nosso povo lembrado. E este é um problema sério para a integração da nação. Diz que você não está aqui, você não existe. É para isso que este trabalho é direcionado.
Com o tempo, esse mesmo ato de coleção de longo alcance produziu uma reativação da tradição de contar histórias, à medida que mais anciãos da aldeia voltaram à narração de histórias e à medida que outros, incluindo jovens, começaram a perguntar quando a próxima sessão de história seria realizada. Quanto ao material cultural em papel, tudo já foi digitalizado e armazenado no Fondo Afro, uma instituição arquivística localizada na Universidade Andina “Simon Bolívar” em Quito, que expandiu enormemente a acessibilidade a esse tesouro.
Bem em seu trabalho de resgate e revitalização, García também iniciou anos de pesquisa em arquivos - sobre escravidão, manumissão e comunidades quilombolas - primeiro em Quito e depois na Biblioteca do Congresso em Washington, DC, quando ganhou especial admissão em um programa de mestrado em Johns. Hopkins University, em Baltimore, Maryland. Lá ele formou-se em história, financiado pela IAF, e ainda estocou sua caixa de ferramentas de metodologias e abordagens de análise.
Como Conejo nos contos que o próprio García posteriormente contou, esse humilde autodidata usou sua inteligência, sua curiosidade, sua perseverança obstinada e sua mente brilhante para triunfar na vida, sendo finalmente conquistada pelo Congresso Nacional do Equador e pela Casa da Cultura Equatoriana . Autor de mais de 30 livros e panfletos sobre o que colecionou e aprendeu, García foi frequentemente convidado para dar palestras e participar de conferências no Equador e em todo o mundo.
Os muitos anos de resgate e preservação da história oral e da sabedoria popular dos afro-descendentes de Juan Garcia levaram a ganhos políticos significativos no Equador. Em 1998, García e dois colegas literalmente ficaram na porta da Assembléia Constituinte em um único movimento ousado de protesto, exigindo que os afro-equatorianos fossem mencionados pela primeira vez na constituição do país. Este foi um momento verdadeiramente histórico para os negros no Equador. A existência deles não podia mais ser tão facilmente ignorada e negada.
Ao longo do caminho, García também concluiu que a cultura de um povo não pode ser preservada sem atender ao espaço territorial - o lugar que serve como um lar vital para qualquer cultura. Esse conceito levou as comunidades negras rurais e urbanas a estabelecer “ palenques ” - uma forma de direitos territoriais tradicionais das comunidades rurais.
Estes são apenas dois casos dos avanços feitos que demonstram o significado da história e a conseqüência de ouvir as pessoas - “NOSOTROS GENTE: Nós, o Povo”. Juan García Salazar, através da coragem e ingenuidade, tornou-se a exemplificação viva do poder. da história e da força da história oral. Com a mão hábil de García, Conejo e Anansi fortaleceram a autoafirmação negra no Equador.
As pessoas perguntam: por que esse homem, que se tornara conhecido como “o pai da identidade negra no Equador”, doa o querido assento de canoa que pertencera à sua avó? E por que ele escolheu o Museu de História e Cultura Afro-Americana em Washington, DC? O que está claro é que esse ex-carpinteiro e pescador era um construtor de pontes e protetor visionário de tesouros ancestrais, que procurava um recipiente que salvaguardasse para sempre esse objeto estimado que incorporava a ligação histórica entre a África e as Américas.
“NOSOTROS GENTE! (Nós, o povo!) Afro Descendentes Contando Nossas Histórias, Capacitando Nosso Povo ” acontece no Teatro Oprah Winfrey em 30 de junho de 2019, no Museu Nacional de História Afro-americana do Smithsonian.
Charles David Kleymeyer, PhD, é um sociólogo de cultura e desenvolvimento e foi colega e amigo de Juan García Salazar por 37 anos. Ele é o autor de Expressão Cultural e Desenvolvimento de Base : Casos da América Latina e do Caribe.
Um homem de madeira de canoa, tallado com uma telara, notável por ser o primeiro dos 36.000 artefactos nas colecções de NMAAHC. (NMAAHC, regalo de Juan García Salazar) Conozca a Juan García Salazar, o homem que promovia a identidade negra no Equador
Detrás del primer artefacto for ingresar to the colecciones del Museo de Historia Afroamericana se encuentra una crónica sobre a recuperação da experiencia afroecuatoriana
Por Charles David Kleymeyer
Um banquito de madera toma o lugar de honra nas vitrinas do Museu Nacional de História e Cultura Afroamericana (NMAAHC). Tallada en el banquito hay una araña con su telaraña, una referencia a Anancio, a icónica figura legendaria de Africa occidental. Uma vez por todas, este objeto utilitário, um pequeno manual que pode ser usado em todas as ondas no rio, também conta com o comando e contar peças, sendo notável e convertido no primeiro dos 36.000 artefactos nas colecções do NMAAHC.
Algunos atribui a Anancio la Araña a invención del cuento. A presença no banquete constitui uma conexão direta entre a África Ocidental e as Américas, incluindo as regiões do Centro e Sudamérica, o Caribe e os Estados Unidos, lugares nos quais se viu durante as gerações populares de povos sobre Anarquia outra versão da figura do embaucador.
Este artigo está exposto na exposição inaugural do museu, “Expresiones Culturales”, in un media for the exhibitions of the world is the mission of occidental in el sentido of the aunque are different, the all are vinculados; nos traslapamos, y nuestras historias compartidas e héroes populares compartidos son evidencias de nuestros vínculos.
Saber que compartimenta retiros de cultura popular — em especial o cuentos del icónico “Conejo”, a contrapartida de Anâncio - fortalece-se a capacidade de construir que as coisas culturais, sociais e geográficas.
Também é emblemático das intensidades de um ativista cultural afro-uruguaio e maestro narrador de contos de jesus Juan García Salazar, quem fez o banquete ao museu em 2005. O artefato histórico de atenção à garra de Garcia, Débora Nazareno Quintero, que se sentaba en é cuando cocinaba y le contaba cuentos tradicionales um su joven nieto. A pequeña banca a acompañana em sus viajes de aprovisionamento por los rios serpentinos da provincia tropical de Esmeraldas, en donde encaixar-se à perfeição na praia de uma pirataria y Nazareno se sentaba en él para remar, mientras su esposo, Zenón Salazar, conducía el bote da la popa con una pértiga.
De joven, García (arriba: derecha, con vecinos costeños de la provincia de Esmeraldas) descubrió que sufría de un perturbador vacío interior: ¿quién era él, en realidad? Você está aqui para começar uma busca épica para formar sua própria identidade dentro de uma compreensão mais ampla de suas experiências formais em um mundo afrodescendente (Mitchell Denberg) Gracias são um sucesso que você pode, eventualmente, e por si só, revivi a história oral oral no Equador e retornos coletivos de sabedoria e popularidade de um povo através das publicações e dos planos de estudo escolares que se desenrolam. O que você tem para melhorar a identidade dos afrodescendentes no Equador e, em outras palavras, para desenvolver as comunidades locais em sua luta pelos direitos humanos e civis e me condicionar a vida.
Na costa norte do Equador, na Austrália, García, a província de Esmeraldas está localizada principalmente por africanos auto-humanitários, os descendentes de pessoas esclavadas que têm a maior ou maior taxa de naufragados, durante o comércio transatlântico de esclavos que durou de 1553 a 1821. Después se convirgiu em el hogar de los esclavos de primeiro que liberta por ley en 1851. Muchos de antigües esclavos fueron obligados por la ley a pagar por manumisión, una cuia tan onerosa que en ocasiones tardaba varias generaciones en ser pagada. Todavía a principios del siglo XX, muito afroecuatorianos a estaban pagando la libertad de sus abuelos y bisabuelos. A día de hoy, alredor del 7 al 10 por ciento de la población del Ecuador, tem sua ascendência africana e estas personas são discriminadas e marginalizadas após os siglas de negación, humillación y borradura.
Em 2017, antes de chegar a um projecto de revitalização cultural negra a 50 anos, Juan García morreu depois de um linfoma e uma hemorragia cerebral masiva.
O 30 de junho de 2019, o NMAAHC e a Fundação Interamericana (IAF), que financia muitos dos espíritos culturais de Garcia, celebraram um tributo à obra de vida de García titulado “! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente ”. O evento, o primeiro que é totalmente bíblico no NMAAHC, contém histórias de ancestrais em espanhol e inglês por parte de afro-latinoamericanos e afroamericanos, assim como um painel de discussão sobre o poder do conhecimento e a importância interrelacionada de la identidad y la dignidad humana.
Juan García Salazar 1944 em uma pequena população de pescadores habitada exclusivamente por pessoas de etnia negra, na foz do rio Santiago na provincia de Esmeraldas. Su padre murió cuñía tenía años de edad, y Juan asistió a la escuela durante algunos años con un grupo de niños de la localidad en un edificio de una aula, colocado sobre postes, con muros de bambú partido sin adornos y sin pintar.
Juan García (a la derecha) casi por sí solo, reviviría la historia oral negra en el Ecuador y yololvería colecciones de cuentos y sabiduría popular a pueblo a través de las publicaciones y los planes de estudio escolares que desarrolló. (Patrick Breslin) La escuela no tenía electricidad, ni servicios higiénicos, ni libros de texto. Incluso e el pequeño Juan cubo tenido libros, este não é um livro incluíndo alguna de los ecuatorianos negros ni de su cultura. Las lecciones de historia en el Ecuador equatorio incluíam a história dos povos indígenas precolombinos e os imperadores, o colonialismo espanhol e o ascenso da República del Ecuador. Depois desta preparação inicial, o muchacho Juan é pescando nos rios e estuários e nas águas do oceano Pacífico, para a família a quem quer uma família. Después aprendi carpintería para tuviera un oficio artesanal.
<br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br> <br>. O ancianos le aventureiro a García que Zenón podre durar o tempo, porque a cabeça estabeleceu a sombra de secretos, e convencer um Juan de que él quién tené que escuchar a sabiduría e os cuentos ancestrales acumulados por sua alma para que ele possa morir en paz . Y él sí escuchó, y su abuelo le contó de las curas locales, así cuentos sobre Conejo y Tío Tigre, elefantes y ballenas. O Pronto García sintetiza e chama a atenção das garras de outros ancianos também.
Al absorber todos os mensajes do social medio que rodeaba, Garcia descuidado que sufría de um inquietante vacío interior: ¿quién era él, en realidad? Clique aqui para iniciar uma inscrição para criar a sua própria identidade no âmbito de uma avaliação mais completa das questões formabanas e favoritas.
Depois de uma entrevista com o Desarrollo de Base, a revista da IAF:
“As pessoas como com quem intercedem os ancianos, e as minas de historias que experimentam. Y entonces empecé a buscar en los libros. ¿Quiénes somos, os negros no Equador? ¿De dónde vinimos? Você não tem nada. Nadie sabía nada. Nadie había escrito nada.
Empecé a recorrer los ríos en mi propia canoa para hablar con la gente. Siempre que veía a un anciano, me detenía para hablar. Y empecé a ver that había un tesoro maravilloso en todas as tradições, pero que iba a desaparecer. Empecé a pensar: 'Por que não tratar de todo o material?' Pero no tenia los medios para hacerlo bien ...
Você foi quem foi a perdedora da tradição, porque cada vez que regresaba a los ríos, otra persona vieja había muerto ”.
"Siempre que veía a un anciano, me detenía a hablar", dijo García. "Y empecé a ver that había un tesoro maravilloso en todas as tradições, pero que iba a desaparecer". (Patrick Breslin) Pronto García fue contratado pelo gobierno ecuatoriano para o trabalho em um programa para salvaguardar o patrimônio cultural do Equador, por meio de rápido acesso ao que este esférico se refere exclusivamente ao legado pré-colombiano dos povos e imperios indígenas. A era negra completamente ignorada, e as comunidades negras locais tinham recebido apenas uma parcela mínima do financiamento. Juan renunció e inici su propia misión para rescatar y preservar el legible intangible of the afrodescendientes, especialmente sus tradiciones orales and conocimientos populares.
Alanar a pobreza paralizante na vivência e em outras pessoas, Garcia concluiu que não existe identidade segura em nenhum sentido seguro de comprovada nos povos negros, e a dignidade que está generalizada, nunca encontrar-se-á lugar interior interior que tanto añoraba, y no podría haber un desarrollo socioeconómico significativo entre los afroecuatorianos. Aún más motivate that, solicitó y recibió apoyo financiero de la Fundación interamericana, una agencia del gobierno de los Estados Unidos que apoye a los grupos de base para llevar a cabo propios proyectos de autodesarrollo.
Garganta com recados pequenos, poemas populares do mundo novo, oral e musical, de afrodescendientes e de pumas pueblos; algunos memorized, otros improvisados, that siguen una literary that remonta a la España colonial. Você não tem que se preocupar com isso, magia, buena y mala. Outras cenas e poemas narram a historia negra. Estas incluem as marchas e as viagens em botes fluviais de africanos esclavizados desde a costa do Atlántico de Colombia, seguidos pela Guerra de Independência e rebeliões regionais. Tambem tiveram uma escalada de lugares locais, como a ocasião em que o muchacho del pueblo fue atropellado y muerto por un tren.
Los favoritos de García e os cuentes de Conejo e sus hazañas y sus muchos escapes de desastres. Conejo, el pequeño that derrota the los grandes using a astucia and all non shows nunca that renuncia. También incluiu os cuentos de Anancio que también hicieron a viaje nas naves de esclavos que llevaban su carga humana a América. Ananio y Conejo, los embraucadores que convirgem nos héroes populares de todo o hemisfério, como a Nancy y Bruh Coelhinho, e depois na personagem de desenho animado amado en todo el mundo, Bugs Bunny. No Equador, estas são as noites que Juan teve o prazer de viver e se divertir ao ar livre com as riberas dos rios tropicales. Pero también de su abuela Déborah, sentada em su banquito adornado con Anancio.
Durante as últimas décadas, Garcia teve mais de 3.000 horas de férias nas comunidades e cerca de 10.000 fotografías. Após a transferência dos quartos para os funcionários, a devolução às pessoas, imprimiendo os folhetos para usar em locais esculpidos. Uns of esas escuelas era a misma de su infancia de una aula sobre postes, sin materiales impresos de ningún tipo.
García explica:
“Me di cuenta de que [nuestros cuentos] son los monumentos monumentos que tenemos. Pero nadie les va a hacer un monumento de ellos. Así, me dije, lo mejor después de un monument es el el papel. Escribirlas en papel.
Ahora, la pregunta es, ¿qué hacemos con este material? Quiero dárselo a los jóvenes. Quiero asegurar de que otros niños negros não tem o problema que você não tem, nem um sentido de identidade. ¿Ven lo alienante que es el sistema educativo? En ninguna parte, ni en piedra, ni en papel, encuentra que se recuerde a nuestra gente. Este é um problema grave para a integração da nação. Os dados que não estão lá, não existem. A eso se dirige este trabajo ”.
Con el paso del tiempo, este mto éto de recopilación a granù escala produjo una reactivación de la tradición de la cuenta, cuñas más ancianos de las volvierón a contar cuentos, y otras personas, incluyendo a los más jóvenes, empezaron a preguntar cuándo la siguiente sesión de cuentos. En cuanto al material cultural impreso, ya todo been digitalizado y preservado en el Fondo Documental Afro-Andino :, una instituição dedicada à preservação que se encaixa na Universidad Andina “Simón Bolívar” en Quito, y que aumentó en gran medida la accesibilidad de este tesoro.
Tras avanzar mucho en su trabajo of rescate and revitalización, Garcia também com dez anos de investigação em arquivos sobre a esclavidão, a manuidade e as comunidades de cima, o primeiro e o último dia da Biblioteca do Congresso em Washington, DC, com um conhecimento Em especial, um programa de maestría da Universidade Johns Hopkins em Baltimore, Maryland. Obtém um título na História, financiado pela IAF, e amplia a sua capacidade de gerar as metodologias de investigação e estrategia de análise.
Como, Conejo, em, que, Juan, mismo, contó, mais, adelante, este, humilde, autodidacta, using, astucia, su, curiosidad, persuadir, obst, perseverancy, su, brillante, para, triunfar, la, vida, finalmente, homenjeado, el, congreso, nacional, Ecuador Cultura Ecuatoriana. Como autor de más de 30 libras e folletos sobre o que você recopilou e descubriu, García fue invited con frecuencia a dictar conferencias ya excluam en reuniones académicas en el Ecuador y en el mundo entero.
Los muchos años que dedicaram Juan García a resgatar e preservar a historia oral e a sabida popular dos afrodescendentes eventualmente llevaron notables avances políticos en el Ecuador. En 1998, Garcia e os membros literalmente estão indo na porta da Asamblea Constitucional em uma audição protesta, exigindo que os afro-fueradores fiquem por primeiro tempo na constituição da nação. Este é um momento realmente histórico para os povos negros no Equador. Su existencia ya no podria ser ignorada y negada con tanta facilidad.
No curso de sua missão, Garcia também concluiu que a cultura de um povo não pode ser preservada em seu território, mas é o lugar onde você pode assistir a uma partida de futebol. Este conceito motivou as comunidades negras rurais e urbanas a estabelecer “palenques”, uma forma tradicional de derechos de propriedade de terras rurais comunitarias.
Estos sonely the cases of the avances logues that demuestran la importancia del cuento and the consecuencias de escuchar bien al puebl— “Nosotros Gente”. Juan García Salazar, con su aguante y astucia en the búsqueda de una identidade, se habituou convertido en el ejemplo vivienne del poder del cuento y de la fuerza de la historia oral. Con diestra ayuda de Garcia, Conejo y Anancio desempeñaron un paper para empoderar la autoafirmación en el Ecuador.
Las personas preguntan: Por que este homem, que é uma época conocido como “o padre da identidade negra no Equador”, regalou o precioso banquito que tinha pertencia a su abuela? Você é elegível para o Museu Nacional de História e Cultura Afroamericana em Washington, DC? Você pode baixar este item como um carpinteiro e um pescador como um construtor autodidata de puentes e um protetor visionario de tesouros ancestrais, que buscou um beneficio que salvaguardara para si próprio e para todos os bens objeto, que encara o histórico entre africa e las Américas.
“! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente ”” em um teatro no Teatro Oprah Winfrey em 30 de junho de 2019 no Museu Nacional de História e Cultura Afroamericana do Smithsoniano. ( nmaahc.si.edu/events).
Vea a Juan Garcia y Chuck Kleymeyer contando historias bilhares simultaneas, recolectadas por Garcia em comunidades negras del Ecuador.
Charles David Kleymeyer, PhD, e um sociólogo de cultura e colaborador e amigo de Juan García Salazar durante 37 años. É o autor de La Expresión Cultural y el Desarrollo de Base.
