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Quando Genética e Linguística Desafiam a Versão da História dos Vencedores

Dois impérios conquistadores e mais de 500 anos de domínio colonial não conseguiram apagar os vestígios culturais e genéticos dos indígenas peruanos, segundo um novo estudo. Isso contraria os relatos históricos que descrevem uma devastação completa do antigo povo Chachapoya do norte do Peru pelo Império Inca.

Os Chachapoyas - às vezes chamados de “Guerreiros das Nuvens” porque se estabeleceram nas florestas nubladas da Amazônia - são hoje conhecidos principalmente pelo que construíram: fortalezas no alto de morros e intrincados sarcófagos, com vista para suas aldeias, a partir de penhascos inacessíveis. O pouco que sabemos sobre sua existência antes da chegada dos espanhóis chega até nós através de uma história oral transmitida pelo Inca aos seus conquistadores espanhóis - em outras palavras, a versão da história dos vencedores.

Agora, um estudo que acompanha a história genética e lingüística dos peruanos modernos está revelando que os Chachapoyas podem ter se saído melhor do que esses relatos históricos tradicionais nos fariam acreditar. Como Chiara Barbieri, uma pesquisadora de pós-doutorado do Instituto Max Planck para a Ciência da História Humana, coloca: "Alguns desses documentos históricos foram exagerados e um pouco tendenciosos em favor do Inca."

Muitos desses primeiros relatos provêm de dois historiadores que essencialmente escreveram o livro sobre o Império Inca durante o período de 1438 a 1533: Inca Garcilaso de la Vega, filho de um conquistador e princesa inca que publicou crônicas sobre o Império Inca no início do século 17, e Pedro de Cieza de Leon, um conquistador espanhol de uma família de judeus convertidos que viajaram pela área em meados do século XVI, e escreveram uma das primeiras longas histórias do povo Inca e das conquistas espanholas.

De acordo com o relato de Cieza de Leon, foi na década de 1470, na metade do Império Inca, que o líder supremo Túpac Inca Yupanqui atacou os Chachapoyas no que hoje é o norte do Peru. Ele rapidamente descobriu que os Guerreiros das Nuvens não eram do tipo que desistiam sem lutar. Cieza de Leon descreveu a primeira batalha entre Yupanqui e os Chachapoyas na primeira parte de sua Crônica do Peru:

Os índios Chachapoyas foram conquistados por eles, embora eles primeiro, a fim de defender sua liberdade, e viver em paz e tranquilidade, lutaram com tanta fúria que os Yncas fugiram antes deles. Mas o poder dos Yncas era tão grande que os índios Chachapoyas foram finalmente forçados a se tornarem servos daqueles reis, que desejavam estender seu domínio sobre todas as pessoas.

Espancados mas não derrotados, os Chachapoyas se rebelaram novamente durante o reinado do filho de Yupanqui depois que este morreu. Huayna Capac teve que reconquistar a região, mas encontrou muitas das dificuldades que seu pai teve, segundo Cieza de Leon:

Entre os Chachapoyas, os incas encontraram grande resistência; tanto que ele foi derrotado duas vezes pelos defensores de seu país e colocado em fuga. Recebendo algum socorro, os incas atacaram novamente os Chachapoyas e os derrotaram tão completamente que pediram a paz, desistindo, por sua vez, de todos os atos de guerra. O Inca concedeu a paz em condições muito favoráveis ​​a ele, e muitos dos nativos foram condenados a ir morar em Cuzco, onde seus descendentes ainda residem.

O relato de De la Vega, escrito quase 50 anos depois de Cieza de Leon, no início do século 17, conta uma história semelhante de uma conquista decisiva e subseqüente dispersão forçada dos Chachapoyas ao redor do Império Inca. Os incas freqüentemente usavam essa estratégia de dispersão forçada, à qual se referiam pela palavra quéchua mitma, para dissuadir a futura rebelião na vasta região que passaram a controlar. (Quechua, de acordo com o novo estudo, é a família de línguas mais faladas das Américas indígenas.)

"Temos alguns registros na história espanhola de que o Inca substituiu a população completamente, movimentando os chachapoyas por centenas de quilômetros e substituindo-os por pessoas de outras partes do império", diz Barbieri.

Esses e outros relatos são algumas das únicas notas históricas que temos do Inca, que não tinham nenhum sistema de escrita além do quipu, ou registros de nós. O sistema quipu de cordas usava diferentes tipos de nós para indicar números e era usado para contabilidade e outros registros.

"Sabemos muito sobre o que os incas fizeram porque os reis incas, ou altos funcionários, estavam conversando com historiadores espanhóis", diz Barbieri. “Portanto, o pedaço da história desta região que conhecemos é muito tendencioso em relação ao que a elite inca estava dizendo aos espanhóis. O que não sabemos foi o que aconteceu antes disso - tudo o que aconteceu antes do século 16 ”.

Isso está mudando agora, graças a um estudo genético sobre o qual Barbieri foi o autor principal, publicado recentemente na Scientific Reports .

A fortaleza de Kuelap, popularmente conhecida como "o Machu Picchu do norte", domina a paisagem a uma altitude de 3.000 metros. A fortaleza de Kuelap, popularmente conhecida como "o Machu Picchu do norte", domina a paisagem a uma altitude de 3.000 metros. (Chiara Barbieri)

Muitos pesquisadores pensaram que a variante local da família das línguas quéchuas falada pelos chachapoyas havia morrido, diz o coautor de Barbieri, Paul Heggarty, lingüista também do Instituto Max Planck. Então, um colega ouviu um dialeto local falado na área. Pesquisadores com sua equipe encontraram menos de 10 pessoas que realmente falaram a variante Chachapoyas, e confirmaram que ela é diferente de outras línguas quéchuas faladas nos Andes ao sul da região de Chachapoyas e ao norte no atual Equador.

"Coletamos e transcrevemos gravações reais para que qualquer pessoa possa 'confirmar' as diferenças ouvindo em nosso site", diz Heggarty.

Houve também um componente genético para a pesquisa. Os pesquisadores viajaram entre pequenas aldeias, recolhendo amostras de saliva de voluntários na região em fevereiro de 2015, particularmente daqueles que falavam quíchua, ou cujos pais ou avós falavam quíchua. Eles analisaram o DNA das amostras, aperfeiçoando os marcadores genéticos exclusivos das Américas.

Eles descobriram que, em contraste com as pessoas que vivem ao sul dos Andes, que tendem a ter mais genes mistos, alguns perfis genéticos em Chachapoyas não foram encontrados em nenhum outro lugar, mesmo em outras regiões andinas. "O Chachapoya ficou um pouco isolado geneticamente", diz Barbieri, acrescentando que a presença desses genes prova que alguns dos documentos históricos foram exagerados e tendenciosos em favor da versão dos eventos dos conquistadores incas. "Estamos negando esse efeito de mover e substituir uma população inteira".

A ideia de que os Chachapoya não estavam completamente deslocados não era inteiramente nova, segundo Barbieri e Heggarty. Algumas histórias sustentam que o Chachapoya, ainda irritado com a derrota e pelo menos o deslocamento parcial, emprestou uma mão aos espanhóis em sua conquista do Inca. "Era o mesmo tipo de coisa que você sempre recebe: o inimigo do meu inimigo é meu amigo", diz Barbieri.

Enquanto os "Guerreiros das Nuvens" - um termo que Heggarty diz provavelmente provinha de noções romantizadas de estudiosos - podem ter satisfeito a ânsia de vingança contra seus conquistadores incas por se aliar aos espanhóis, a aliança não os tornou exatamente os melhores amigos. De acordo com Cieza de León, um dos capitães de Francisco Pizarro conquistou a área de Chachapoyas e “reduziu os indígenas ao serviço de Sua Majestade”. Alguns espanhóis tiveram o direito de exigir tributo e trabalho forçado das populações locais na área.

Tem havido poucos estudos bio-arqueológicos na área, diz Kenneth Nystrom, um antropólogo biológico da Universidade Estadual de Nova York, New Paltz, que publicou estudos observando os restos de esqueletos de Chachapoyas. "Foi interessante ler esses resultados, mas também como eles se ligaram na análise lingüística dos quíchuas", diz Nystrom, que não esteve envolvido na nova pesquisa.

Nystrom acrescenta outra chave à mistura: o conceito moderno que temos de que a área é uma cultura unificada antes da chegada dos incas, ele diz, pode não ter sido exatamente verdade. Embora houvesse alguma continuidade entre as comunidades na área em termos de iconografia e estilo arquitetônico, Nystrom conclui que o Chachapoya pode não ter se identificado como uma cultura unificada.

"Pode ter havido algum tipo de associação frouxa entre os grupos, mas o que eu finalmente sugiro é que quando o Inca chegou, eles disseram: 'Vocês são todos Chachapoyas e vamos tratá-lo como uma unidade administrativa'" Nystrom diz. Este foi um movimento político: ao reunir as comunidades díspares em uma área, incluindo, em alguns casos, o possível deslocamento forçado de famílias, eles acharam as populações conquistadas mais fáceis de governar.

Hoje, apenas algumas dezenas de pessoas na região ainda falam a forma Chachapoya de quíchua. "Não podemos fazer nada para mantê-lo vivo quando há poucas pessoas falando a língua", diz ela. "Esse quíchua vai morrer."

Isso pode ser verdade. Mas há outra camada lingüística que ainda precisa ser revelada: a língua Chachapoya. A forma de quíchua que alguns Chachapoyas falam hoje é uma linguagem sobreposta que chegou na época, ou pouco antes, à conquista inca dos Chachapoyas. A língua original dessas pessoas está morta há séculos, com traços remanescentes encontrados apenas em alguns nomes de lugares e sobrenomes de alguns moradores da região, diz Barbieri.

“Há outra camada ainda mais misteriosa, que é a antiga língua do Chachapoya”, diz ela.

Quando Genética e Linguística Desafiam a Versão da História dos Vencedores