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Itek eoirapnene . (Você não deve esquecer esta história.)
- Tekatte, avó Ainu, para seu neto Shigeru Kayano
A cabeça do urso é pequena. Embalada na palma da mão esticada de Hirofumi Kato, sua boca uma curva no osso, a pequena escultura poderia ser um brinquedo de criança, um amuleto de boa sorte, uma divindade. Pode ter 1.000 anos de idade.
Vozes giram em torno de Kato, um arqueólogo japonês. Ele está no meio de um ginásio de escola que agora serve como um laboratório arqueológico improvisado na ilha de Rebun, no norte do Japão. A sala está cheia de odores: de terra, com um tom de esmalte de unha, coberto por um aroma que leva um minuto para ser decifrado - a sensação de umidade na secagem dos ossos.
O barulho à nossa volta é diferente de qualquer coisa que eu tenha vivido como professor de inglês no Japão quase 30 anos atrás, quando meus alunos cumpriram sua reputação de formalidade silenciosa. Tanta coisa está acontecendo neste ginásio. Há, simultaneamente, ordem e caos, como é o caso sempre que estudantes e voluntários preenchem a força de trabalho. Esses arqueólogos recreativos sentam-se alegremente no meio da areia, limpando detritos das escápulas de leões-marinhos com escovas de dentes, mesmo quando os ossos se desfazem em suas mãos.
A cabeça de um urso esculpida em ossos de mamíferos marinhos foi encontrada por um voluntário no primeiro dia da escavação de três semanas em Hamanaka II em 2016. (Foto de Tyler Cantwell / Andrzej Weber / Universidade de Alberta) Kato é professor do Centro de Estudos Ainu e Indígenas da Universidade de Hokkaido, em Sapporo, a mais de 400 quilômetros ao sul. Mas desde 2011, ele dirigiu uma escavação arqueológica aqui no local conhecido como Hamanaka II. Enterrado sob os sedimentos, Kato e seus colegas descobriram camadas claras e contínuas de ocupação que remontam a 3.000 anos antes do presente.
A escala ambiciosa desta escavação - 40 metros quadrados - é incomum no Japão. A arqueologia é tipicamente focada em escavações de “cabine telefônica” e, com frequência, os arqueólogos estão apenas entrando em projetos de resgate, trabalhando rapidamente para registrar o que está lá, salvar o que vale a pena e abrir caminho para o início da construção. Mas em Hamanaka II, Kato adotou uma abordagem muito diferente. Ele acha que arqueólogos anteriores deturparam o dinamismo e a diversidade de Rebun e da ilha vizinha de Hokkaido. Eles simplificaram o passado, agregando a história das ilhas do norte com a de Honshu ao sul. Mais importante, eles deram pouca atenção aos vestígios de um povo indígena do norte que ainda chama essa terra de lar - os Ainu.
Durante grande parte do século 20, oficiais do governo e acadêmicos japoneses tentaram esconder os Ainu. Eles eram uma cultura inconveniente numa época em que o governo estava firmemente criando um mito nacional de homogeneidade. Assim, os oficiais colocaram os Ainu em arquivos marcados como "mistérios da migração humana", ou "caçadores-coletores aberrantes da era moderna", ou "raça caucasóide perdida", ou "enigma", ou "raça moribunda", ou até "extinta". Mas em 2006, sob pressão internacional, o governo finalmente reconheceu os Ainu como uma população indígena. E hoje, os japoneses parecem estar todos dentro
Na prefeitura de Hokkaido, o território tradicional dos Ainu, os administradores do governo agora respondem ao telefone “ Irankarapte ”, uma saudação ainu. O governo está planejando um novo museu Ainu, cujo objetivo é abrir a tempo para os Jogos Olímpicos de 2020 em Tóquio. Em um país conhecido por sua homogeneidade quase sufocante - para estrangeiros de qualquer maneira, e nem sempre de forma justa -, abraçar os Ainu é uma extraordinária atração pela diversidade.
Os Ainu chegaram a este momento de orgulho do preconceito, através da adaptação, resiliência e pura teimosia da vontade humana. A pequena cabeça de urso na mão de Kato representa sua âncora para o passado e seu guia para o futuro, um companheiro fiel, o espírito imutável de uma jornada épica.
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A Ilha de Rebun tem 80 quilômetros quadrados de rochas no Mar do Japão. Hamanaka II se aconchega entre uma montanha e a Baía de Funadomari, uma bacia formada por afloramentos que alcançam o mar como pinças de escorpião.
Em um dia claro, a Rússia flutua no mar à distância.
O site em si é um grande buraco, a cerca de meia hora a pé do ginásio da escola. Ele rasteja com mais de 30 voluntários, de estudantes japoneses do ensino médio a aposentados da Califórnia, um elenco diverso tagarelando em japonês, russo, inglês e inglês, com toques finlandeses, chineses e poloneses - outra saída para a arqueologia japonesa.
Arqueólogos examinam um achado particularmente rico de ossos de mamíferos marinhos no local de Hamanaka II. Os Ainu da Ilha de Rebun dependiam quase inteiramente de proteínas marinhas, especialmente mamíferos marinhos. Vídeo de Jude Isabella
Arqueólogos cavaram em Rebun desde os anos 1950. Durante um intervalo, Kato me leva a um curto passeio por esse canto da ilha, onde casas, jardins e pequenos campos cercam o sítio arqueológico. A roupa flutua nos varais e as rosas escaladas dão sabor ao ar com uma essência fugaz. Não vemos ninguém além da equipe de arqueólogos, em parte porque é um grande feriado japonês - Obon, um dia para homenagear os espíritos dos ancestrais -, mas também porque muitos ilhéus se afastaram no século 20, começando na década de 1950 com o acidente. da pesca de arenque e intensificação nos anos 90 com a recessão do Japão.
Hoje, menos de 3.000 ilhéus permanecem, contando economicamente com turistas, peixes e uma alga marinha conhecida como konbu . Cada um deles faz aparições sazonais e nem sempre em grandes quantidades. Em contraste, o local gigante que Kato e sua equipe estão abrindo brims com lembretes visuais e táteis de que Rebun já foi carregado com pessoas que viveram da terra e do mar por milhares de anos: alguns reuniram abalone, alguns leões-marinhos caçados e alguns criados porcos e cães provavelmente importados da Sibéria. Essas pessoas eram os ancestrais dos Ainu.
Os seres humanos desembarcaram pela primeira vez em Hokkaido pelo menos 20.000 anos atrás, provavelmente chegando da Sibéria através de uma ponte de terra em busca de um ambiente menos frio. No final da última era glacial, seus descendentes haviam desenvolvido uma cultura de caça, forrageamento e pesca. A agricultura de arroz em grande escala era um fenómeno do sul; o norte estava muito frio, muito nevado. A antiga cultura dos nortistas persistiu praticamente inalterada até o século VII dC, quando o modo de vida tradicional Ainu tornou-se mais visível no registro arqueológico de Hokkaido, Kamchatka e ilhas menores próximas, como Rebun, Rishiri, Sakhalin e Kuril. Uma sociedade centrada na natureza de pescadores, caçadores, horticultores e comerciantes emergiu.
(Ilustração de Mark Garrison) Os Ainu, como seus ancestrais, compartilhavam suas terras com um importante predador. Os ursos marrons de Hokkaido, Ursus arctos yesoensis, estão intimamente relacionados aos grizzlies e Kodiaks do Novo Mundo, embora estejam no lado pequeno, com machos chegando a dois metros de altura e engordando a quase 200 quilos.
No norte, as vidas dos Ainu e seus ancestrais estavam intimamente ligadas aos ursos, seus primos mais ferozes. Onde os ursos pescavam, os humanos pescavam. Onde os ursos pegaram pêra de macaco, os humanos escolheram pêra de macaco. Onde os ursos pisotearam, os humanos pisotearam. Eles eram espíritos afins, e tão forte era a conexão entre humanos e ursos, que durou através do tempo e das culturas. As pessoas honravam espíritos do urso através do ritual por milhares de anos, deliberadamente colocando crânios e ossos em covas para o enterro. E em tempos históricos, relatos escritos e fotografias de uma cerimônia de urso mostram que os Ainu mantiveram esse profundo parentesco.
Os sites da Ilha de Rebun são cruciais para autenticar o relacionamento. Escavar as conchas bem conservadas da ilha pode revelar muito mais do que o vulcânico Hokkaido com seu solo ácido que come restos de ossos. E parece que os ilhéus antigos, privados de qualquer população de ursinos, devem ter importado seus ursos do continente de Hokkaido. Eles lutaram para trazer ursos vivos para a ilha, via canoa? Uma grande canoa com remos e uma vela, mas ainda assim.
Kato aponta para um beco estreito entre dois prédios. Em um local de lá, uma equipe de arqueólogos descobriu enterros de caveiras de urso datando entre cerca de 2.300 e 800 anos atrás. Perto dali, em Hamanaka II, Kato e seus colegas descobriram crânios de ursos enterrados que datam de 700 anos atrás. E neste ano, eles encontraram a pequena cabeça de ursos de mil anos esculpida em ossos de mamíferos marinhos.
Hamanaka II, na Ilha de Rebun, está cheio de restos de animais - mamíferos marinhos, veados, cachorros e porcos - alguns que datam de 3.000 anos antes do presente. Ossos preservam bem no solo arenoso da ilha. A preservação óssea nos solos ácidos da vizinha Hokkaido, uma grande ilha vulcânica, é rara. (Foto de Jude Isabella) O entalhe recentemente descoberto é duplamente excitante: é um achado incomum e sugere um simbolismo antigo não diminuído pelo tempo. O urso provavelmente sempre foi especial, de milênio a milênio, mesmo quando a cultura material dos ilhéus mudou e evoluiu muito antes dos japoneses plantarem sua bandeira lá.
O ambiente, a economia e as tradições podem se metamorfosear ao longo do tempo, mas algumas crenças são tão sagradas, são imortais, passando como os genes, de uma geração para a outra, misturando-se e mudando, mas nunca vacilando. Esta ligação com os ursos sobreviveu muito.
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Aos 49 anos, com cabelos mais cinzentos do que pretos, Kato ainda é infantil. Neste dia quente de verão em Rebun, ele usa um boné de beisebol, uma camisa xadrez laranja de mangas curtas e shorts e tênis chartreuse. E como ele fala, é claro que ele tem um persistente senso de injustiça quando se trata dos Ainu, e o currículo que ele foi alimentado na escola primária.
"Eu nasci em Hokkaido, 60 quilômetros a leste de Sapporo", diz ele. No entanto, ele nunca aprendeu a história de Hokkaido. Escolas em todo o país usaram um livro de história comum, e quando Kato era jovem, ele só aprendeu a história da principal ilha do Japão, Honshu.
Honshu é densamente povoada e abriga as maiores cidades do país, incluindo Tóquio. Hokkaido, ao norte de Honshu, mantém mais maravilhas naturais e espaços abertos; é uma terra de florestas e fazendas e peixes. Em um mapa, Hokkaido até parece um peixe, com a cauda dobrada, nadando para longe de Honshu, deixando um rastro que leva quatro horas para a balsa local. Hoje, as duas ilhas estão fisicamente conectadas por um túnel de trem.
(Ilustração de Mark Garrison) Na superfície, não há nada sobre Hokkaido que não seja japonês. Mas cave - metaforicamente e fisicamente, como Kato está fazendo - e você encontrará camadas de outra classe, cultura, religião e etnia.
Durante séculos, os Ainu viviam em kotan, ou aldeias permanentes, compostas de várias casas empoleiradas ao longo de um rio onde o salmão desovava. Cada kotan tinha um chefe. Dentro das paredes de junco de cada casa, uma família nuclear cozinhava e se reunia em torno de uma lareira central. Numa extremidade da casa havia uma janela, uma abertura sagrada voltada para o rio, em direção às montanhas, à pátria dos ursos e à nascente do rio rico em salmão. O espírito do urso podia entrar ou sair pela janela. Do lado de fora da janela havia um altar, também voltado para o rio, onde as pessoas realizavam cerimônias de urso.
Cada kotan recorria a zonas concêntricas de sustento manipulando a paisagem: o rio de água doce e pesca, as margens para cultivo e coleta de plantas, terraços fluviais para habitação e plantas, encostas para a caça, montanhas para caçar e coleta de olmo para cestas e roupas. Convencer os alimentos da terra é difícil na melhor das hipóteses, por que não torná-lo o mais fácil possível?
Com o tempo, a pátria Ainu, que incluía Hokkaido e Rebun, bem como Sakhalin e as Ilhas Curilas, agora parte da Rússia, uniram-se a um grande comércio marítimo. No século XIV, os Ainu eram intermediários bem-sucedidos, fornecendo bens a comerciantes japoneses, coreanos, chineses e, posteriormente, russos. Remando canoas, com laterais de tábuas esculpidas em árvores enormes, marinheiros Ainu dançavam através das ondas, pescando arenque, caçando mamíferos marinhos e trocando mercadorias. Um cata-vento de várias culturas e povos girou em torno dos Ainu.
De sua terra natal, os Ainu levavam peixes e peles secos para o comércio. Nos portos chineses, eles empacotaram suas canoas com brocados, miçangas, moedas e canos para os japoneses. Por sua vez, levaram ferro e saquê japoneses para os chineses.
E por séculos, essas diversas culturas se equilibraram umas com as outras.
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Quando morei na ilha de Kyushu, no sul do Japão, no final dos anos 80, fiquei impressionado com a diversidade física das pessoas. Os rostos de meus alunos e vizinhos às vezes refletiam grupos indígenas asiáticos, polinésios ou mesmo australianos e norte-americanos. Os japoneses estavam cientes dessas distinções físicas, mas quando perguntei sobre as origens do povo japonês, a resposta foi a mesma: sempre estivemos aqui. Isso me fez imaginar o que meus alunos aprenderam sobre origens e migrações humanas.
Hoje, a ciência nos diz que os ancestrais da etnia japonesa vieram da Ásia, possivelmente através de uma ponte de terra há 38 mil anos. Como eles e seus descendentes se espalharam pelas ilhas, seu pool genético provavelmente se diversificou. Então, muito mais tarde, cerca de 2.800 anos atrás, outra grande onda de pessoas chegou da península coreana, trazendo arroz e ferramentas de metal. Esses recém-chegados misturaram-se com a população indígena e, como a maioria das sociedades agrícolas, deram início a um boom populacional. Armados com novas tecnologias, expandiram-se pelas ilhas do sul, mas pararam perto de Hokkaido.
Então, por volta de 1500 EC, os japoneses começaram a chegar ao norte e a se estabelecer. Alguns eram imigrantes relutantes, banidos para a parte sul de Hokkaido para viver no exílio. Outros vieram de bom grado. Eles viram Hokkaido como um local de oportunidade em tempos de fome, guerra e pobreza. Fugir para Ezochi - um rótulo japonês que significa terra de bárbaros - era um ato de ambição para alguns.
Kato me conta que sua origem familiar reflete algumas das mudanças turbulentas que ocorreram em Hokkaido quando o Japão encerrou suas políticas de isolamento no século XIX. O xogunato feudal (ditadura militar) que por muito tempo dominou o Japão perdeu o controle na época e a família imperial do país voltou ao poder. Os homens influentes por trás do novo imperador desencadearam uma blitzkrieg de modernização em 1868. Muitos dos samurais do Japão, despojados de seu status, como os bisavós maternos de Kato, deixaram Honshu. Alguns lutaram em uma rebelião, alguns queriam recomeçar - empreendedores e sonhadores que abraçaram a mudança. A onda de imigrantes japoneses modernos - samurais, reunidos por fazendeiros, mercadores e artesãos - havia começado. O avô paterno de Kato partiu para Hokkaido para criar vacas.
Hirofumi Kato, um arqueólogo do Centro de Estudos Indígenas e Ainu da Universidade de Hokkaido, em Sapporo, iniciou a escavação de Hamanaka II em 2011. (Foto de Jude Isabella) Kato acha que a história de sua família é bastante típica, o que significa que talvez os japoneses étnicos em Hokkaido também sejam mais receptivos do que seus parentes no resto do Japão.
Por mais insular que o Japão pareça, sempre esteve ligado a relacionamentos com outros, particularmente com pessoas na península coreana e na China. Durante séculos, os japoneses identificaram sua terra natal de uma perspectiva externa, chamando-a de Nihon, a origem do sol. Ou seja, eles pensaram em sua terra natal como leste da China - a terra do sol nascente. E eles se chamam Nihonjin.
Mas a palavra Ainu significa algo muito diferente. Isso significa humano. E eu sempre imaginei que há muito tempo, os Ainu deram respostas inteiramente naturais às perguntas de um visitante: quem é você e onde estou? As respostas: Ainu, somos pessoas; e você está de pé em nossa terra natal, Mosir.
Os Ainu chamam a etnia japonesa Wajin, um termo que se originou na China, ou Shamo, que significa colonizador. Ou, como um Ainu disse a um pesquisador: pessoas em quem não se pode confiar.
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De volta à escavação em Hamanaka II, Zoe Eddy, uma arqueóloga histórica da Universidade de Harvard, está no topo de pilhas de sacos de areia, inspecionando a tripulação. Ela é uma das poucas candidatas a PhD que Kato confia para gerenciar os voluntários e estudantes. Ela alterna entre japonês e inglês, dependendo de quem está fazendo uma pergunta.
"Isso é algo?" Eu pergunto, apontando com a minha espátula para uma corcunda curva, coberta de terra arenosa.
“Talvez vértebras de leões marinhos? E pode ser parte disso ”, diz ela, apontando para outro solavanco a alguns palmos de distância. "Apenas vá devagar."
Alguém chama e ela corre para ajudar. Eddy divide seu tempo entre Boston, Washington, DC e Sapporo. A morena alta e de cabelos cacheados se destaca; fundição central por volta de 1935 a teria contratado para desempenhar o papel de arqueóloga feminina em um local exótico.
Na ilha de Rebun, na costa de Hokkaido, Hirofumi Kato, à esquerda, Zoe Eddy, em primeiro plano, e voluntários empilham sacos de areia no sítio arqueológico de Hamanaka II, onde ficarão até a escavação continuar no ano seguinte. (Foto de Jude Isabella) A pesquisa de doutorado de Eddy enfoca as representações culturais dos ursos entre os Ainu. "Você não pode balançar um gato morto sem bater em um urso", diz ela sobre a obsessão de Hokkaido com a imagem do urso. Mais de goles de saquê depois, ela descreve sua surpresa na primeira vez que visitou Sapporo, em 2012, e viu uma estatueta de plástico do urso pardo de Hokkaido. Tinha uma espiga de milho na boca. Eddy ficou intrigado com isso. Como as vacas leiteiras, o milho não é nativo da ilha. "Eu pensei, isso é estranho, isso é muito estranho", diz Eddy. "Não é o urso Ainu?"
Sim, e não, ela aprendeu.
Para o Ainu, o urso tem corpo e alma; é um predador feroz que vagueia pelas montanhas e vales, e é um kamuy, um deus. Kamuy são grandes e pequenos. Eles são poderosos salmões e veados, humildes pardais e esquilos, ferramentas e utensílios comuns. Kamuy visitam a terra, têm um relacionamento com os humanos e, se forem respeitados, retornam de novo e de novo para alimentar e vestir os humanos. É um sofisticado sistema de crenças onde tanto as coisas vivas quanto as não-vivas são seres espirituais e onde a etiqueta entre espécies é fundamental para uma vida boa. Para manter um relacionamento saudável com o kamuy, os artistas Ainu tradicionalmente representam o mundo em abstrato, criando designs agradáveis destinados a encantar os deuses - os redemoinhos simétricos transcendentes e os giros de um caleidoscópio, não de figuras banais. Fazer uma imagem realista de um animal põe em perigo seu espírito - ele pode ficar preso, então os artistas Ainu não esculpiram ursos realistas que cerraram milho, ou qualquer outra coisa, em seus dentes.
Mas a arte tem um jeito de se adaptar ao zeitgeist. O urso Ainu típico de hoje, um urso figurativo com um salmão na boca, tem uma influência alemã distinta. "Alguém provavelmente disse: 'Ok, os alemães gostam disso'", diz Eddy. Artistas Ainu se adaptaram após a Restauração Meiji: eles deram aos turistas os icônicos ursos pardos da Floresta Negra que não existiam mais. Este pivô foi uma resposta pragmática à situação precária de sua cultura.
Como todas as pessoas da ilha, os Ainu tinham que lidar com realidades opostas. Durante grande parte de sua história, novas idéias, novas ferramentas e novos amigos fluíram do mar, uma artéria vital para o mundo exterior. Mas o mundo exterior também trouxe problemas e às vezes brutalidade.
O primeiro golpe sério na soberania ainu ocorreu em meados do século XVII, quando um poderoso clã samurai assumiu o controle dos assentamentos japoneses no sul de Hokkaido.
O Japão tinha uma população de aproximadamente 25 milhões na época - comparado, por exemplo, com os cinco milhões da Inglaterra - e era tão ávido por sucesso mercantil quanto a maioria dos países europeus. Em todo o mundo, seguiu-se a perseguição por viagens lucrativas a terras distantes, onde os comerciantes determinavam as regras de engajamento, na maioria das vezes por meio da força, revogando as economias locais, atropelando fronteiras. Ansiosos pelo lucro, os comerciantes japoneses abandonaram suas relações comerciais com os Ainu. Quem precisava de negociantes Ainu quando os recursos estavam à disposição - focas, peixes, ovas de arenque, peles de lontra, veados e peles de urso, filetes de conchas, falcões para a falcoaria, penas de águia para flechas e até ouro?
"Esta não é uma história unicamente Ainu", diz Eddy, que traça alguns de seus ancestrais para os Wendat, um grupo indígena no nordeste da América do Norte. Ela acha importante lembrar toda a violência que a colonização acarretou para os povos indígenas. "Imagine um ano em que tudo muda para você", diz ela. “Você tem que se mudar para algum lugar, você não pode falar sua língua, você não pode viver com sua família, você assiste sua irmã estuprada na sua frente, você assiste seus irmãos morrerem de fome, você testemunha seus animais abatidos por diversão. "
Ainu Wendat Parcelas e temas semelhantes, mas cada um deles é único.
Ainu mulheres e homem fora de uma cabana de palha, do Henry e Nancy Rosin Colecção de Fotografia precoce do Japão. (Arquivos da Freer Gallery / Smithsonian Institution) No final de 1800, o governo japonês colonizou formalmente Hokkaido. E Okinawa. E taiwan. E as ilhas Sakhalin e Kuril. A península coreana e, eventualmente, na década de 1930, a Manchúria. Os japoneses entraram em guerra com a Rússia e venceram, a primeira vez que um país asiático derrotou as incursões de uma potência européia na memória viva. Em Hokkaido, o governo japonês adotou uma política de assimilação, contratando consultores norte-americanos recém-saídos da campanha para assimilar os povos indígenas norte-americanos. O governo forçou os Ainu em escolas de língua japonesa, mudou seus nomes, tomou suas terras e alterou radicalmente sua economia. Eles empurraram os Ainu para o trabalho assalariado, principalmente na pesca comercial de arenque, depois que os agricultores japoneses descobriram que a farinha de peixe era o fertilizante perfeito para os arrozais.
Durante grande parte do século XX, a narrativa Ainu criada por pessoas de fora girou em torno de sua morte. Mas algo mais chamou a atenção de colonos japoneses e outros que viajavam para Mosir: o relacionamento dos Ainu com os ursos.
Para os Ainu, o deus urso é um dos seres mais poderosos da pátria espiritual paralela, Kamuy Mosir. Após a morte, os ursos viajaram para esta terra espiritual, dando sua carne e pele para o povo. Para honrar essa generosidade, as pessoas enviaram o espírito do urso para casa em uma cerimônia especial, iyomante .
No inverno, os homens Ainu procuravam por uma mãe ursa. Quando eles a encontraram, eles adotaram um de seus filhotes. Um kotan criou o filhote como um deles, as mulheres às vezes amamentando o filhote. No momento em que era tão grande que eram necessários 20 homens para exercitar o urso, estava pronto para a cerimônia. Durante duas semanas, os homens esculpiram varas de oração e embrulhou capim de bambu ou artemísia para queimar para purificação. Mulheres prepararam vinho de arroz e comida. Um mensageiro viajou para kotans próximos para convidar as pessoas a participar.
Os convidados chegaram um dia antes do ritual, levando presentes. No início da cerimônia, um ancião ofereceu uma oração primeiro à deusa do fogo e da lareira, Fuchi. O mais velho levou os homens para a gaiola do urso. Eles oraram. Eles soltaram o urso para se exercitar e jogar, depois atiraram nele com duas flechas sem corte antes de estrangulá-lo e decapitá-lo, libertando o espírito. As pessoas festejavam, dançavam, cantavam. Decoraram a cabeça e uma velha recitou as sagas de Ainu Mosir, o mundo flutuante que repousava nas costas de um peixe. Ela terminou Scheherazade-like, em um cliffhanger, uma tentativa dissimulada de atrair o deus de volta no próximo ano para ouvir o resto da história. Finalmente, eles colocaram a cabeça do urso no altar fora da janela sagrada.
Arqueiros desenhavam seus arcos, e o assobio de flechas cerimoniais acompanhava o deus urso para casa.
Visto de hoje, o ritual de criar e sacrificar um predador perigoso parece exótico e poderosamente sedutor. E nas mentes de muitas pessoas hoje em dia, o urso e os Ainu se entrelaçam em uma lenda moderna. Separadamente eles são animais e pessoas, juntos eles alcançaram um status quase mítico.
Eddy vê a transformação moderna do urso Hokkaido, do ser sagrado ao mascote, como um símbolo da resiliência Ainu sob a pressão da dominação japonesa. Para os arqueólogos, o urso testemunha a antiguidade profunda dos Ainu e seus ancestrais em Hokkaido. E para os próprios Ainu, seu antigo deus do urso deu-lhes uma posição improvável na economia moderna.
“Seria fácil tratar as esculturas [realistas] como um exemplo da triste morte da cultura tradicional ainu”, diz Eddy. "Para mim, é uma verdadeira marca de criatividade, de adaptabilidade e resiliência diante dessa devastação completa das economias mais antigas."
Os Ainu não ficaram ricos, nem respeitaram, mas eles se mantiveram.
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No Museu Ainu, em Shiraoi, ao sul de Sapporo, um ursinho bonito de camiseta vermelha adorna uma propaganda que o urso oferece por ¥ 100. Ali perto, dentro de uma jaula, um urso de verdade mastiga um dos doces.
O museu foi construído em 1976, após uma onda de ativismo pelos direitos civis, e hoje três ursos marrons estão em exibição em gaiolas separadas. Crianças pequenas, tagarelando, dão um biscoito para um através de um tubo de metal, depois saem. O urso olha para nós três: Mai Ishihara, estudante de pós-graduação da Universidade de Hokkaido; Carol Ellick, uma antropóloga americana que trabalhou com os Ainu; e eu.
Quase 130 milhões de pessoas vivem hoje no Japão, mas os ursos selvagens ainda vagam pelas montanhas e vales florestados do país. Apenas alguns meses antes da minha visita, um urso atacou e matou quatro pessoas que procuravam brotos de bambu no norte de Honshu. Mas esses conflitos não são novos. Um dos piores encontros de ursos ocorreu em 1915, quando o Japão estava em plena ascensão colonizadora: um urso atacou e matou sete aldeões Wajin em Hokkaido. Suas mortes foram trágicas, mas talvez inevitáveis. Os colonos de Wajin cortaram grandes trechos de floresta para produzir lenha para que pudessem transformar o arenque em fertilizante. Como a paisagem mudou, a relação entre humanos e ursos também mudou. A colonização parece tão direta no papel.
Não há iyomante hoje. Os ursos do Museu Ainu estão lá para os turistas. Somos recebidos pelo diretor do programa educacional do museu, Tomoe Yahata, vestindo uma jaqueta azul escura bordada com os redemoinhos e giros de desenhos tradicionais Ainu sobre uma camiseta preta e jeans. Seus cabelos negros na altura dos ombros emolduram um rosto genial. Enquanto almoçamos ao lado de um lago, vejo que o charme de Yahata é sua genuína alegria: se os pássaros azuis cantassem e circulassem alguém aqui, seria Yahata.
Yahata nos diz que ambos os pais dela são Ainu, o que é incomum; provavelmente 90% de todos os Ainu têm origem étnica japonesa no seu passado. A funcionária do museu não pede desculpas por ser Ainu - ela é orgulhosa. Para Ishihara, ouvir Yahata é um pouco de revelação.
Ishihara é um quarto de Ainu, um fato que sua mãe meio-Ainu manteve em segredo dela durante grande parte de sua infância. Traços físicos não fazem um povo, mas espera-se que os Ainu tenham cabelos ondulados e certa estocagem para marcá-los como diferentes. Nem Yahata nem Ishihara parecem ser nada além do japonês. Ishihara, artisticamente vestida e elegante em sandálias de cunha alta, com uma touca tecida alegremente empoleirada na cabeça, caberia em qualquer grande metrópole. Independentemente, ambas as mulheres começaram a explorar o que ser Ainu significava para elas quando estavam na faculdade.
Tomoe Yahata e Mai Ishihara, ambos com herança Ainu, encontram-se pela primeira vez no Museu Ainu em Shiraoi. (Foto de Jude Isabella) Yahata diz que as viagens da faculdade para o Havaí e outros lugares onde os grupos indígenas viveram a transformaram. "As pessoas lá, no Havaí ... estão tão felizes e orgulhosas de serem indígenas". Depois de viajar na faculdade, ela diz que queria "tornar-se assim". As duas mulheres brincam sobre como os japoneses tendem a pensar que os 16.000 auto-identificados Ainu vivem apenas de salmão e comida das florestas do interior de Hokkaido. “As pessoas ainu podem ir ao Starbucks, tomar café e ser felizes!” Diz Yahata. Ellick, cujo marido antropólogo Joe Watkins é membro da Nação Choctaw de Oklahoma, ri e diz: “Joe disse que quando seus filhos eram pequenos… seu filho perguntou se ainda havia índios! E seu filho é índio americano. Então Joe teve que parar e dizer: 'Ok, então deixe-me explicar uma coisa para você. Você é indiano! ”Outra rodada de risadas e descrença.
Então, quase na hora, pedimos a Yahata: “Como você é Ainu?” Em resposta, ela nos conta uma história sobre comprar um carro.
Quando Yahata e seu marido não-Ainu compraram uma Suzuki Hustler usada, eles decidiram dar as boas-vindas ao pequeno carro azul com o top branco em suas vidas, já que uma família Ainu tradicional daria boas-vindas a uma nova ferramenta. Eles conduziram uma oração cerimonial ao kamuy do carro. Em uma fria e nevada noite de dezembro, Yahata e seu marido dirigiram o carro para um estacionamento, trazendo uma banheira de metal, alguns pedaços de madeira, fósforos, saqué, uma xícara cerimonial e uma vara de oração.
O casal colocou o carro em um espaço de estacionamento e fez uma pequena lareira com a banheira de metal e madeira. "Toda cerimônia precisa ter fogo", traduz Ishihara. Durante meia hora, o casal rezou para o carro kamuy. Eles despejaram saquê em uma xícara Ainu emprestada do museu e mergulharam uma vara de oração esculpida à mão na xícara para ungir o carro com gotas de saquê: no capô, no teto, nas costas, no painel e em cada pneu.
A oração deles era simples: mantê-los e a outros passageiros em segurança. Claro, acrescenta Yahata com um sorriso, eles têm seguro.
Todos nós rimos novamente. A cerimônia foi muito divertida, diz Yahata, que o casal realizou outro quando eles mudaram de pneus de inverno para pneus de verão.
Ainu anciãos realizar uma cerimônia em Hamanaka II. A escavação arqueológica iniciada por Hirofumi Kato é a primeira a consultar, envolver ou pedir permissão aos Ainu. (Foto de Mayumi Okada) Ishihara, Ellick e eu concordamos - cada um de nós quer ser como Yahata. Conteúdo e orgulho e cheio de alegria. Estudar o passado e o presente dos Ainu revela o que todos sabemos no fundo - símbolos, rituais e pertencimento são essenciais para nossa humanidade. E isso não muda, não importa a cultura: somos todos iguais e somos todos diferentes.
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Na manhã seguinte, Ishihara, Ellick e eu partimos para Biratori, uma cidade vizinha onde um terço da população é Ainu. Durante a viagem de duas horas, Ishihara compartilha uma lembrança - o momento em que descobriu sua herança étnica.
Ela tinha 12 anos de idade, participando de uma reunião de família na casa de sua tia em Biratori. Nenhuma outra criança estava presente e os adultos começaram a conversar sobre o casamento. “Alguns dos meus tios disseram: 'Eu não digo à família da minha esposa que tenho esse sangue'.” Mas a mãe de Ishihara, Itsuko, disse: “Eu disse a todos que sou minzoku ”. Ishihara acha que eles evitaram usar o palavra Ainu porque era muito traumático. Em vez disso, eles falaram sobre ser minzoku, que se traduz aproximadamente em étnico. Ishihara não sabia o significado da palavra, então ela perguntou à mãe. A primeira coisa que sua mãe disse foi: "Você ama sua avó?" Ishihara disse sim. "Você realmente quer ouvir sobre isso?" Ishihara fez. Sua mãe respondeu: “Você tem herança Ainu.” Ela não queria que sua filha discriminasse o povo Ainu. Mas a mãe de Ishihara também lhe disse para não contar a ninguém. “Então eu sei que é ruim. Não posso contar aos meus amigos ou aos meus professores.
Atravessamos um vale verdejante de árvores, gramíneas e plantações alimentadas pelo rio Saru, uma via navegável rica em salmão que desce das montanhas e deságua no oceano Pacífico. Indigenous sites dot the river, some stretching back 9, 000 years. When Wajin built a trading post along the Saru in the 19th century, the Ainu brought them kelp, sardines, shiitake mushrooms, and salmon in exchange for Japanese goods. The Ainu fished in the ocean in the spring, harvested kelp in the summer, and caught salmon in the river in autumn. In the winter, the men repaired and maintained their fishing boats, while women wove elm bark into clothing and fashioned leather out of salmon skin for boots.
O vale de Saru é também onde um famoso líder Ainu, Shigeru Kayano, tomou uma posição contra o governo japonês. No século 19, um samurai levou o avô de Kayano para trabalhar em um campo de arenque: o menino com saudades de casa cortou um de seus dedos, esperando que seus mestres Wajin o mandassem para casa. Em vez disso, eles disseram a ele para parar de chorar. Kayano nunca esqueceu a história. Na década de 1980, o governo japonês expropriou a terra Ainu ao longo do Saru para construir duas represas: Kayano levou o governo ao tribunal. Ele lutou uma longa batalha legal e finalmente ganhou uma vitória agridoce. Em 1997, o judiciário japonês reconheceu os Ainu como um povo indígena - o primeiro de uma instituição estadual. Mas como as partes lutaram nos tribunais, a construção da barragem foi adiante. Kayano continuou a lutar pelos direitos de seu povo. Como o caso foi pelos tribunais, ele correu para um assento no parlamento do Japão, tornando-se seu primeiro membro Ainu em 1994.
Enquanto dirigimos através de Biratori, Ishihara se lembra de ter vindo muitas vezes quando era criança para visitar sua avó, tias e tios. Uma tia-avó ainda mora aqui. A mulher mais velha foi forçada a se mudar para o Japão de Sakhalin, que foi tomada pela Rússia após a Segunda Guerra Mundial. Para Ishihara, esta é uma informação duramente conquistada. Ela vem lentamente juntando a história da família nos últimos sete anos, através de conversas com sua tia-avó e sua mãe, a Itsuko.
“Se eu não conheço a história do que passamos, como entendo o presente?” Ishihara se pergunta em voz alta. “Minha mãe diz que os japoneses olham para o futuro e nunca para o passado. O que estou tentando fazer deixa minha mãe maluca, mas a experiência dela é muito diferente.
Anutari Ainu, que se traduz como nós humanos, foi lançado em junho de 1973. De um pequeno apartamento em Sapporo, um coletivo de mulheres produziu uma influente voz Ainu no movimento pelos direitos civis do Japão. (Wikimedia Commons) Anutari Ainu, que se traduz como nós humanos, foi lançado em junho de 1973. De um pequeno apartamento em Sapporo, um coletivo de mulheres produziu uma influente voz Ainu no movimento de direitos civis do Japão. Itsuko e sua prima Yoshimi eram apenas garotas quando manchetes de jornal rotineiramente proclamavam o fim dos Ainu. Em 1964, uma manchete de jornal anunciava: “Apenas Um Ainu no Japão”, notícias falsas muito antes de qualquer um dizer isso. Indignados com esse tratamento na imprensa, Yoshimi e Itsuko lançaram sua própria publicação chamada Anutari Ainu (significando nós humanos) em junho de 1973. Trabalhando em um minúsculo apartamento de Sapporo, eles e um pequeno grupo de mulheres se tornaram a voz de um novo Ainu. movimento, produzindo um periódico que explorou questões sociais indígenas através de artigos, poesia e arte. Mas em menos de três anos, essa voz foi silenciada.
Ishihara está relutante em dar mais detalhes, particularmente sobre a história de Yoshimi, porque “não é meu para contar”. Mas pesquise artigos acadêmicos e livros sobre o movimento dos direitos indígenas no Japão, e Yoshimi, hoje próximo dos 70 anos, faz parte da narrativa. Nem Yoshimi nem Itsuko desempenharam um papel, no entanto, na violência política em Hokkaido levada a cabo por membros radicais da contracultura japonesa, um movimento com análogos em todo o mundo - jovens descontentes chateados com o status quo político. Os dissidentes primeiro tentaram sem sucesso assassinar o prefeito Wajin de Shiraoi em 1974. Então um grupo bombardeou um prédio do governo de Hokkaido em 1976, matando dois e ferindo 90. A suspeita recaiu sobre a comunidade Ainu, e a polícia assediou e abusou de ativistas Ainu. Os oficiais invadiram o escritório de Anutari Ainu . Mais tarde, funcionários do governo identificaram os terroristas como radicais Wajin, que simpatizavam com os Ainu. Mas a comunidade ainu ficou horrorizada.
Não é de admirar que Itsuko e Yoshimi se retirassem do movimento - mais uma vez, estranhos haviam sequestrado sua narrativa, ignorando quem eram realmente os Ainu e o que eles queriam.
Ainu artista Toru Kaizawa está entre um grupo de adolescentes no Museu Cultural Ainu Nibutani em Biratori. Um proeminente escultor, Kaizawa está falando sobre as tradições de arte Ainu. As crianças, que viajaram para cá do subúrbio de Tóquio, estão se divertindo - especialmente quando todas começam a tocar harpas que acabaram de fazer com a ajuda do artista. Kaizawa sorri.
Obras de arte, principalmente esculturas, alinham as prateleiras da loja do museu. Aqui não há ursos realisticamente esculpidos, apenas os redemoinhos e ondas abstratos da antiga estética cultural dos Ainu.
O bairro de Nibutani em Biratori tem uma população de cerca de 500: quase 70% são Ainu. "É um ótimo lugar para se viver", diz o curador do museu, Hideki Yoshihara. Seu vale ainda produz uma grande quantidade de alimentos - 20% da plantação de tomate de Hokkaido cresce aqui - e os pastos bucólicos de gado e cavalos oferecem uma visão tranquila para os turistas que buscam paz e tranquilidade. Mas os forasteiros têm que querer vir a este enclave rural. Nenhum ônibus de turismo balança pela cidade. Quase metade dos visitantes anuais chegam da Europa e da América do Norte: são turistas que se sentem à vontade para alugar um carro e explorar por conta própria, muitas vezes buscando a cultura Ainu.
Uma trupe de dança Ainu se apresenta para turistas em uma casa tradicional no Museu Ainu em Shiraoi. Os dançarinos usam as roupas elaboradamente bordadas tradicionais entre seus ancestrais. Os padrões de redemoinhos e rodopios são típicos dos projetos Ainu, e são feitos para conversar com seus deuses sempre presentes. Vídeo de Jude Isabella
Durante o almoço, Yoshihara explica que o museu Nibutani é único no Japão: pertence e é operado pelo povo de Biratori. Muitos são descendentes das pessoas que criaram os anzóis, as canoas, as botas de pele de salmão, os punhos de faca e os bicos de oração nas vitrinas. Kaizawa, o homem conversando com os estudantes do ensino médio, é bisneto de um renomado artista Ainu do século 19 de Nibutani.
Depois que os estudantes saem, Kaizawa nos leva ao seu estúdio, que fica em um grupo de oficinas de artistas perto do museu. Dentro estão ferramentas, blocos de madeira, peças acabadas e todos os tipos de livros de arte - incluindo um livro da popular série de mangá The Golden Kamuy, que apresenta personagens japoneses e Ainu. A capa mostra um homem segurando uma faca Ainu tradicional - é baseado em um objeto real feito por Kaizawa.
Alguns anos antes do lançamento do The Golden Kamuy, um proeminente nacionalista japonês, o artista Yoshinori Kobayashi, publicou um mangá desafiando a idéia do povo Ainu e da indigeneidade no Japão. Kobayashi e outros nacionalistas acreditam que todo o Japão pertence a apenas um grupo étnico fundador: os japoneses. Eu não conheci nenhum nacionalista nesta viagem, pelo menos não que eu saiba. Mas Kobayashi deu-lhes uma voz popular na década de 1990, quando a bolha econômica do Japão estourou e os desprivilegiados procuraram um alvo para sua raiva: coreanos, chineses, Ainu.
Mesmo assim, o governo está avançando em sua política Ainu hoje, se devagar. Ele ainda não emitiu um pedido oficial de desculpas aos Ainu, ou reconhece Hokkaido como território Ainu tradicional, ou até mesmo reescreve livros-texto para refletir uma história mais precisa da colonização japonesa. Um funcionário do governo com quem conversei explicou que os japoneses e os ainu tinham uma história muito curta de morar juntos oficialmente . Se o governo oferecesse um pedido público de desculpas, o povo japonês ficaria chocado. O primeiro passo seria deixar as pessoas saberem dos Ainu, depois pedir desculpas.
E isso é parcialmente o problema: como os Ainu afirmam sua identidade moderna? Ishihara diz que é uma pergunta que ela muitas vezes se pergunta. Quando ela conta a amigos e colegas sobre sua origem familiar, eles costumam responder dizendo que não se importam se ela é Ainu - algo que a faz estremecer. "É como dizer, apesar do fato de você ser de sangue Ainu desprezível, eu gosto de você de qualquer maneira", diz ela.
E essa reação pode ser a razão pela qual o número de Ainu auto-identificados caiu de quase 24.000 para 16.000 em menos de uma década, de 2006 a 2013. Não é como se reivindicar a ascendência Ainu venha com muitas vantagens. Em comparação com os japoneses étnicos, os Ainu têm menos educação, menos oportunidades de emprego e menores rendimentos. A principal coisa que ser indígena oferece aos Ainu é o orgulho.
Em seu estúdio, Kaizawa abre um livro de arte. Ele manuseia as páginas até encontrar o que está procurando. Então ele passa o livro para mim. No papel brilhante, vejo um entalhe em madeira de uma jaqueta simples, com o zíper parcialmente aberto, revelando um redemoinho de padrões Ainu abstratos escondidos por dentro. É uma das obras mais importantes de Kaizawa.
Os japoneses nunca apagaram, nunca destruíram o espírito imutável do Ainu, uma identidade que corre profundamente.
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